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《梦游天姥吟留别》的多元主题

髙中语文必修上第三单元的人文主题是“生命的诗意”，这一单元的单元学习任务是“体味古人丰富的情感、深邃的思想、多样的人生，加深对社会的思考，增强对人生的感悟”，要完成这个单元学习任务，学生就必须把握住单元主题。作家创作的目的在于表达自己对生活、社会、人生独特的认识。李白的《梦游天姥吟留别》这首诗主题的认识，历来观点较多。学生在思考、分析、选择之后对多个主题的认同，更加有利于他们的思维能力的培养，同时更利于学生对文本的深入理解。《教师教学用书》也强调引导学生进行多元解读：“对此诗的主题，历来有多种解释，有条件的话，教师可以引导学生展开多元解读。”这就需要我们对《梦游天姥吟留别》的主题进行仔细梳理，以便将不同的观点较为清晰地介绍给学生。

《梦游天姥吟留别》的几个主题

其一“世事虚幻”。这个观点由明代的唐汝询提出，他在《唐诗解》中讲，“托言记梦，以见世事皆虚幻也”。他是说李白假托写梦境，要表达像梦境一样的现实世界也是虚无缥渺、不可捉摸的。这个观点成立的落脚点建立在《梦游天姥吟留别》写了一个梦境，并且这个梦结束了，在梦境的高潮，诗人忽然魂悸魄动，突然惊醒，诗人梦醒以后又回到了现实世界。梦是虚幻的，人终将走出虚幻的梦境，世事也如这梦境一般虚幻。诗中的“古来万事东流水”也是这一观点的有力佐证。既然世事虚幻，人就不应该执着于其中，沉迷于其中，因为沉迷于虚幻的现实毫无意义。

其二“回首宫殿”。这一观点是清代的陈沆提出的，他在《诗比兴笺》中讲，“太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故借天姥以寄意”。这个观点更加关注的是这首诗的创作时间，这首诗创作于天宝五年——李白被“赐金还山”之后。陈沆是说李白的特殊经历让其感慨不已，借着梦游天姥山在回想自己被玄宗皇帝在金銮召见，身为帝王侍从之臣的难忘经历。李白研究专家安旗就认同这一观点，她说：“《梦游天姥吟留别》，绝不是追求神仙世界，而是借梦游天姥写他‘待诏翰林’的经历，抒他‘攀龙堕天’的情态。”

其三“游仙”。这首诗表达的是诗人对仙境的向往。《梦游天姥吟留别》主要写的是一次梦，梦的高潮部分是诗人进入仙境。首先，唐代尊奉道教为国教，求仙思想弥漫在整个社会中。其次，结合李白毕生的创作，他的作品中确实出现了大量游仙的内容，如《古有所思》中的“西来青鸟东飞去，愿寄一书谢麻姑”、《怀仙歌》中的“仙人浩歌望我来，应攀玉树长相待”。等作品涉及游仙题材，尤其是他的七十首《古风》，涉及神仙的“殆十三四”，竟占了作品的十分之三四。李白曾多次求仙访道，他在诗中写道，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。早年的他就深受当时流行的道家文化的影响，在心中种下了一颗成仙的种子，还在蜀地的时候就写下《访戴天山道士不遇》，可见这种思想产生得早，并且已经付诸行动，他后来结交的人中，一大部分是道士或者隐士，如与他交好并且将他举荐给唐玄宗的吴筠，就是一位道士。中国文学中的游仙诗的主旨指向两个方面：求仙得道的追求和对现实的不满。如果说《梦游天姥吟留别》是一首游“仙诗”，就兼具了游仙诗传统中的两个方面，既有诗人对神仙世界的渴望，也含有对现实世界的不满。

其四，“蔑视权贵”，追求光明。这是当下最为流行的一种观点。这一观点出现在二十世纪六十年代，代表者为游国恩，他认为这首诗表现了诗人蔑视权贵的反抗精神和追求自由生活的美好理想，梦游神仙世界只是诗人苦闷无奈的手段。这一观点产生在政治氛围浓厚的时代，自然就带上了浓厚的政治色彩，比如“反抗精神”。后来，像朱东润、萧涤非等学者都持有相似的观点。这个观点被写入了高校教材——《中国文学史》，因为这套教材被使用多年，所以传播最广，也多为中学教材沿用。这种观点抓住《梦游天姥吟留别》中所描写的梦境是美好光明的特征，以此生发，认为诗人是借助梦中世界的美好，反衬现实世界的黑暗，梦有多美好，现实就有多黑暗，诗人对仙境的向往有多强烈，对现实世界就有多憎恶。诗人在梦中世界是极度自由的，这也就突出了诗人在所处的现实世界中的不自由。

探究主题的两种方法

主题的得出是建立在一定的依据之上，这些依据侧重于作者的生平及经历和创作的背景分析作品主题的方法，我们称之为“知人论世”；侧重于作品文本的分析，通过对文本的仔细揣摩分析作品主题的方法，我们称之为“以意逆志”。这两种方法是古人经过长期阅读之后总结出的宝贵的阅读经验，也是我们解读作品时常常用到的方法。知人论世强调对作家生平的把握。

《梦游天姥吟留别》的主题是“回首宫殿”和“游仙”的结论，主要用的是“知人论世”的理论。判断为“游仙”主题，主要关注的是诗人的思想因素：一个方面是诗人早期便具有求仙思想，并且付诸行动；另一个方面是诗人有大量的以求仙为主题的作品。以作者的其他作品印证所要分析的作品，是使用知人论世方法的一条重要路径。“世事虚幻”与“追求光明”的主题侧重于对作品