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孔子的“信”伦理思想与当代德育环境建设

一、孔子“信”伦理思想的要旨

孔子的伦理思想集中反映在《论语》中，对“信”的解析主要有两个层面，即关于“信”的普适伦理和关于“信”的教育伦理。尽管教育伦理是普适伦理在教育领域的体现，两者并不在同一审视维度上，但它们之间的层递关系，更加凸显了孔子作为一代教育大家的特质和风范。

（一）“信”在社会生活中：普适的“信”伦理思想

就孔子的整个道德体系而言，“信”固然不像“仁”处于“德”的核心地位，不过，在他看来，离开了“信”就无所谓“德”，就谈不上“仁”、“行”和“政”，因为“信”是一种普适的存在，并贯穿于全部社会生活。

1.“信”是“仁”的外在表征

“仁”乃德之根本，但它要借助于公众交往中“信”的程度和仪态来外显，“信”与“仁”的关系可谓表与里、形与质的关系。孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”可见，“孝”、“悌”、“信”都是“仁”的表征，这就是说，“信实”在社会上同“尊老”、“友善”品质一样接近于“仁”。当子张问仁于孔子时，孔子回答：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁矣”，因为“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”足以说明“信”是德性修养水平的表现形态和重要标志之一，如果一个人无视信用，他将在社会生存中丧失“立仁”和“显仁”的必备资格。

2.“信”是“行”的基本前提

“信”的功用不仅表现在“立仁”和“显仁”上，更重要地还表现在“用仁”或“行义”中。孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”意思是说，人若离开了信，就不可为人，正像大车和小车离开了和就套不住牲口从而无法行进一样。

3.“信”是“政”的重要手段

孔子的为政志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。其中所强调的为政的一个要诀，就是要取得朋友的信任和支持。不止于此，取得百姓的信任尤为必要。孔子说：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”也就是说，即使治理一个小国，也要对老百姓信实不欺，认真做事，不然国家就肯定衰败。在子贡问政时，孔子说：“足食、足兵，民信之矣。”子贡问：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子说：“去兵。”子贡问：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子说：“去食。自古皆有死，民无信不立。”可见，取信于民乃为政要道，也是决定国运的关键。据《孔子家语》记载，子路在蒲做官，依照孔子的教诲取得了很好的治理效果。三年后，孔子路经蒲地，刚入其境，就赞不绝口：“善哉由也！恭故以信矣。”至蒲城，又赞美说：“善哉由也！忠信以宽矣。”到了子路的官庭内，又赞赏说：“善哉由也！明察以断矣。”孔子对子路的成就十分满意，而且感到“虽三赞其善，庸尽其美”。这里孔子三赞子路，两次提到了“信”，说明“信”在治理蒲地过程中确实起到了非同寻常的作用。

总之，“信”不仅是“仁爱”的必然要求，也是“仁行”和“仁政”的具体体现，没有“信”就不存在“仁”，“德”也就远离尘世了。这是对公共伦理的切身理解和客观判定。

（二）“信”在育人工作中：教育的“信”伦理思想

孔子的“信”伦理思想更多、更广泛地是在教育弟子、培养人才的工作中所形成的，其成就主要反映在他的教育思想和实践上。

1.“信”是教育的目标要求

孔子把教育的目标定位于培养“士”亦即君子上，且以毕生精力致力于此。他认为君子的标准之一就是有“信”和守“信”。孔子郑重地说：“君子博学而孱守之，微言而笃行之。行必先人，言必后人。君子终身守此悒悒”。“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也”。可见，作为君子的基本道德标准，“信”是自己对他人和社会的一种承诺，意欲成为君子决不可“无信”。不难看出，孔子在培养人的过程中，不仅目标导向非常明确具体，而且目标体系相当缜密细致，其中达“信”是极其重要的子目标。

2.“信”是教育的关键内容

孔子施教的内容涉及多个方面，包括礼、乐、射、御、书、数，而在众多的内容之中他更强调四点，即通常所提到的：“子以四教：文，行，忠，信。”这说明文化技艺、生活实践、忠诚待人、信实办事对学生的发展最为关键。对作为教育内容之一的“信”，孔子曾多次进行论说，如，“信则任人焉”，“主忠信，虽蛮貊之邦行矣”，“言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉”，“主忠信，无友不如己者”，“笃信好学，守死善道”。由此看来，孔子不仅把“信”作为人生的根本和归宿，而且确实付出了极大的心血对学子们进行了该方面的教育。

3.“信”是为师的人格魅力

孔子十分重视教师自身的表率作用，强调“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。为此，他特别关注“信”对学生所产生的影响。孔子认为，教师应认真诚实，心口如一，言行一致，他尤为赞同“主忠信”，赞赏“古者言之不出，耻躬不逮也”。极力反对“巧言令色”、“利口无信”的行为，憎恨那种言行