金玉奴糟糠之妻不下堂.pdfVIP

乞丐只是没钱，身上却无疤痕。”这

最后一句“身上却无疤痕”，点明中

国古代社会里“贱民”之贱就是因为

他们糟蹋了父母留给他们的身体：

倡、优让自己的身体受人亵渎，隶、

卒使自己的身体动辄遭长官责打。中

国传统文化里讲究的是“孝”，《孝

经》里明确规定：“身体发肤，受之

父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行

道，扬名於后世，以显父母，孝之终

也。”要“扬名后世”，显然不是普

通人都能做到的；而好好保全父母赐

予的身体，实现最基本的孝道，却是

人人都能够身体力行的。而这四种人

靠糟蹋“身体发肤”来谋生，所以被

世人鄙视之极，是让人侧目的贱民。

乞丐不属于贱民，自然可以和秀

才通婚。在古代的戏曲小说中，类似

的故事并不少见。比如明末清初短篇

小说集《石点头》第六卷“乞丐妇重

配鸾俦”，讲的也是一个乞丐妇人居

然成为官太太的传奇故事。

“糟糠之妻不下堂”

“五四”运动以后对于传统文化

的批判重点之一，就是传统社会中妇

女地位的低下。因此近代观众在观看

《金玉奴》时，会觉得莫稽完全可以

用男方单方面离婚的“休妻”来摆脱

金玉奴。

在今本的《金玉奴》里没有这样

的一段过门，但是在《金玉奴》所本

的小说《喻世明言》“金玉奴棒打薄

情郎”里，确实还有莫稽做官后的一

段心理描述：“早知有今日富贵，怕

没有王侯贵戚招赞成婚?却拜个团头

做岳丈，可不是终身之玷!养出儿女

来还是团头的外孙，被人传作笑柄。

如今事已至此，妻又贤惠，不犯七出

之条，不好决绝得。正是事不三思，

终有后悔。”也就是说，莫稽也曾想

过以“七出”的名义休弃金玉奴，只

是金玉奴很贤惠，找不到什么借口。

“七出”是中国历代法律允许男

方以七项理由单方面休弃妻子。这种

说法来自于儒家经典《礼记·昏义》，

后来被历代法律承认。这七种情况包

天下文化

括：不顺父母，或称不事舅姑，指对古代法律规定“义绝”为强制离婚要

夫妻能否再复合

公婆侍奉不力、有失恭敬；无子，妻件，所谓“义绝”是指夫妻一方对于

子没有生养男性子嗣，将使家庭失去值得注意的是，现在这个《金玉另一方或其一定范围内的亲属有殴

祭祀者和继承人；淫或淫泱，其恶果奴》演出本是非常晚近的，是由荀慧打、通奸、杀伤行为。并且规定即使

并非是损害夫妻感情，而是将使宗族生于1959年才正式改定的本子。是妻子尚未正式过门成婚，或者是这

子嗣不纯；妒或妒忌，是指不能容忍在冯梦龙的原作《喻世明言》些杀伤行为已被朝廷赦免，仍然都必

丈夫纳妾；有恶疾，则不能入家庙助第二十七卷“金玉奴棒打薄情郎”须解除婚姻。

祭；多言或称口舌，指在家族中搬弄中，将故事的历史背景放到了南宋时这里所谓的“义”，主要就是夫

是非，离间亲属情义；窃盗，因为当的临安城(今杭州)，金玉奴之父金家的宗族利益，这些条件显然偏向于

时妇女不能私有财产，因此无论私占老大是祖传的乞丐头目，已经做了七丈夫一边。比如妻子只要有谋害丈夫

他人或族内财产，都是违背礼义的。代的“团头”，“住的有好房子，种的企图、只要有谩骂丈夫尊亲属的行

因此，丈夫可凭这七条中的任何一条的有好田园，穿的有好衣，吃的有好为就必须“叉绝”，而丈夫则要有殴

休弃妻子。食”。是金老大想为金玉奴找一个书打妻子尊亲属的行为才算“义绝”。

可是儒家是一个“给出路”的生丈夫，才请人做媒，与穷秀才莫稽丈夫谋害妻子行为，并不属于“义

学派，儒家另一经典《孔子家语》又成亲。而最后金玉奴得到莫稽的顶头绝”的范畴。不构成“义绝”，女方

有一个说法，对