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论古代爱情小说中的弃妇复仇主题

摘要：弃妇形象古已有之，自唐传奇始，增添新内涵，对弃妇的描写一改之前自怨自艾的悲苦形象，对于为情索仇的弃妇形象进行了超越现实的描述。在女子地位低下的时代，作者是男性的情况下，写出这样的作品，可以说是对女性遭到抛弃且无处诉说的同情及尊重。

关键词：古代小说；为情索仇；女性意识

一、弃妇形象探源

（一）弃妇的含义

对“弃妇”这一词语涵义，研究者们所持的共同的观点是，“弃妇”是指在男女两性关系之中，因种种原因，被男性抛弃的女性。男女的两性关系不仅包括婚姻关系，还包括非婚姻关系。被男性抛弃不仅包括现实行为中的抛弃，还包括精神意义上的抛弃，如男子对妻子的冷落。文学作品中的弃妇形象即是对这两类女性形象的描绘。

（二）弃妇题材溯源

中国古代文学作品中弃妇的形象可以追溯到《诗经》。《诗经》的弃妇诗共有十几篇，在情感表达上极其相似，即被弃女子对负心男子有着一种比较宽容的态度，侧重于叹息自己的过往，悲悯自己遭到抛弃。《诗经》之中的弃妇诗奠定了后世文学作品中关于弃妇题材的感情基调，之后汉魏晋时期的民歌所描述的弃妇形象，被弃之后多有哀怨，有悔有恨，但只是单纯地哀叹自己的不幸，即使最具呼声的呐喊，也只是“从今以往，勿复相思”[1]230。究其社会原因，是因先秦之际立法制度尚未完备，女性被弃之后仍可再嫁，故而，《诗经》以及汉乐府中所展示的弃妇形象，更多的是对她们往日少女情怀的伤感眷恋以及失去爱情的伤心。

二、弃妇索仇对弃妇题材的新变

（一）弃妇题材新变

唐传奇“始有意为小说”[2]44。自唐传奇开始，中国古代小说体制题材等逐渐完备，对弃妇的描写一改之前自怨自艾的悲苦形象，对于为情索仇的弃妇形象进行了超越现实的描述，如《霍小玉传》中所塑造的霍小玉这一形象。霍小玉被李益抛弃之后，一改往昔文学作品中弃妇之悲苦，新增索仇之抗争，化为厉鬼使李益不得安宁。

在唐传奇之后，弃妇索仇这一题材在文学作品中多次出现。此类弃妇形象，其情感基调一改《诗经》之中的哀而不伤，怨而不怒，她们深受封建礼教的压制，故而在被置之死地之后，进行了最强烈的反抗。她们脱离了以往的自我感伤，开始为自己遭到不公平的对待而抗争，对直接造成自己悲惨命运的男子予以复仇。她们的行为，代表的是那个年代下被弃女子对间接造成自己悲苦乃至身死命运的社会的反抗最强音。

（二）沦为弃妇原因

表层原因看来，文学作品中被抛弃的女子，大多身份地位低下。《霍小玉》传中，霍小玉虽为霍王之女，但她的母亲是身份地位低下的婢女，“王之初薨，诸弟兄以其出自贱庶，不甚收录。因分与资财，遣居于外”[3]4006，霍小玉与李益相识已是艺妓。而《金玉奴棒打薄情郎》中的金玉奴是一团头之女，因而在丈夫莫稽飞黄腾达之际被丈夫推入江中。《聊斋志异·窦氏》中窦氏的身份贫贱，与南三复更是有着极大差距。《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘则是直接被定位为娼妓的身份。在当时那个社会，等级观念深入人心。在唐代律法中，明确规定了同等级之间才得通婚，这也是唐传奇爱情多悲剧的原因。

与前举诸例不同，《碾玉观音》中，崔宁与秀秀二人均贫寒，秀秀更是郡王府的养娘。但崔宁与秀秀私奔被抓后为自保而推卸责任，致使秀秀被鞭笞致死。在写出崔宁懦弱之时，也体现出在那个时代下，女性无力掌握自己命运的悲哀。

而《王娇鸾百年长恨》中的王娇鸾是一位官家小姐，她的身份地位可以说同周廷章是平等的，但还是遭到了周廷章的玩弄，最终自缢而死。促使她死亡的原因，是周廷章的懦弱本性以及他的始乱终弃，但深层次的，周廷章敢于直接抛弃王娇鸾，则是二人所代表的性别所处的不平等的地位的展示。那个时代礼教对于男性几乎无太多束缚，对于女性，则有着极其过分的压制。王娇鸾所代表的，是在当时那个年代下被封建礼教过分压制的女性的反抗。

（三）不同类型的复仇方式

弃妇索仇这一题材的众多作品中，情节通常表现为男女二人相恋，之后男子始乱终弃，而被抛弃的女性采取种种方式进行复仇。不同的作品中所描写的复仇方式是不同的。总结起来，有直接、间接两大类型。

1.间接形式的复仇

《霍小玉传》中霍小玉身死之后，化为厉鬼，“使君妻妾，不得安宁”[3]4010。她的复仇不是直接针对李益个人，而是加诸于李益妻妾身上。《聊斋志异·窦氏》的窦氏在身死之后以盗尸罪陷害南三复致其死。霍小玉窦氏二人的复仇都是在其身死化为厉鬼之后，并不是直接作用于负心男子本身，而是以间接的方式，或是作用于负心男子周边人，或是对其栽赃嫁祸，进而达到复仇的目的。

2.直接形式的复仇

《王娇鸾百年长恨》中，王娇鸾将绝命书同公文一道送达吴江官府，使官府处决周廷章。《碾玉观音》中的秀秀虽已身死，但在报得郭排军多口之仇后，同崔宁一道魂归地府，虽是秀秀对崔宁爱之深的展现，同时也是她对崔宁的直接报复。《金玉奴棒打薄情郎》中，金玉奴则是命奴仆直接棒打莫稽，她的复仇，是直接作