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闽南民间神话与台湾少数民族神话比较研究

叶舒宪将中国神话划分为四个子类：“a.汉族的汉文古籍中记录的文本神话。b.汉族的各地民间的口传神话。c.少数民族的文本神话：这又包括用汉文记录的和用少数民族文字记录的。d.少数民族的口传神话。”［1］这是依据民族性质与神话流传方式进行的区分。确实，中国神话，从民族属性可以区分为汉族神话与少数民族神话，从流传方式可以区分为文本神话与口传神话。对中国神话的研究不乏学术成果，但具体到闽南民间神话，研究成果却很少见。拙著《闽南民间文学研究》（社会科学文献出版社，2018年）曾有专章论述闽南民间神话。所谓“闽南民间神话”，主要是指厦漳泉地区自古代以来产生的神话，也有部分是由中国其他地区流传到闽南，并有所“在地化”的民间神话。这些神话的作者，或者是民间流传、集体创作，也可能是文人创作并传播于闽南民间，在民间获得了生存的土壤。至于将闽南民间神话与台湾少数民族神话进行比较研究，在学术界极其罕见。文章重在探究闽南民间神话与台湾少数民族口传神话的差异。

一、美学特质的差异

台湾少数民族包括泰雅、布农、阿美、邹（曹）、赛夏、排湾、鲁凯、卑南、达悟（雅美）、邵、噶玛兰、太鲁阁、赛德克等许多族群。综合考察，台湾少数民族神话具有苍凉、奇幻多姿的美学特质；而且各族群神话符合各自的人文风俗、生存环境。相较之下，闽南民间神话比较质朴。现以两地的日月神话和天地形成神话为例，进行比较。

首先，日月如何生成，怎样运转或为什么会运行，是台湾少数民族普遍的神话主题，闽南民间神话也存在着这类主题。

布农族的“太阳出世”神话说，在黑暗的远古，人只能匍匐摸索着上山采集食物，有一个人爬到半路和小鹿撞个正着，慌张失措的小鹿大声鸣叫，一个光亮的物（太阳）突然间在天上出现。小鹿额头上的美丽漩涡，就是人鹿相撞的痕迹。在闽南民间神话《兄弟俩造天地》中，太阳和月亮是大哥用造天时剩下的泥巴捏成，大块的圆形泥巴放在天的东角，小块的弧形泥巴放在天的西角，它们就是太阳和月亮。太阳和月亮的运转是小弟不停推动的结果。台湾布农族人鹿相撞的美妙神话，想象了小鹿额头上美丽漩涡的来历，又与族群的狩猎传统、生活环境相关。相比之下，大哥捏造日月的闽南民间神话较为质朴，具有很强的生活气息。

闽台两地都存在着多个太阳为祸人间的神话，为了消灭多余太阳，两岸都有“射日”传说。在台湾少数民族“消灭多余太阳”为主轴的神话叙事中，存在着以弓箭射日、以杵戳日、以咒语灭日等多样化情节。在泰雅族的神话传说中，远古天上有两个太阳接力出现，人们生活困苦万分。三位勇士自告奋勇前往射杀太阳。路途极其遥远。他们每人背负一名婴孩出发。一路上，他们将吃过的桔子种籽沿途洒种在地上。三位勇士都变成衰弱的老人死去；婴儿长大成为新一代的射日勇士。“直到有一天，他们终于抵达太阳居住的地方。随即朝向巨大的太阳射出羽箭，太阳中了箭流出滚热的血，其中一位年轻人被烫死了，另外两人急忙逃离太阳血喷射的范围。在返家的路上，两人看见从前所种的桔子树已经长高又长大，果子也结满了，就一路地沿着桔子树往回走，以桔子果为食。走了好久好久，终于回到部落时，两人已经成为白发驼背的老人了。”［2］当时被射伤的太阳变成月亮，从此有了昼夜的分别。在这则神话中，“万物有灵”的原始思维影响着神话叙事。同时，神话极具苍凉感。太阳居住在极其遥远的地方，射日征途长路漫漫，勇士们必须背负婴孩出发，前仆后继完成射日壮举。在赛夏族的“射日”神话中，射日英雄有了明确的姓氏，是日姓箭手带着他的两个小男孩出发射日，射日征途与泰雅族的神话模式基本相似，都是长路漫漫，生死以继，第二代射日英雄回到部落成了耄耋老人。［3］以上两则台湾少数民族神话集体“射日”的叙事模式，与闽南民间神话《五通神的来历》类似。《五通神的来历》讲述上古有十个太阳为了争值日而一起出行，害得人类无以为生。五位箭法精湛的畲族兄弟英勇射日，四位兄弟力竭而亡，老五奋起神勇，射下了九个太阳，解除人类浩劫。五兄弟被封为“五通神”。与台湾少数民族射日神话相比，畲族的射日勇士没有经受长路漫漫、艰苦跋涉、生死以继，少了一层苍凉悲壮感。生活于兰屿岛上的达悟族“射日”神话最特别。由于古时候人间酷热，一位执意要跟随母亲上山采集食物的孩子被晒死。伤痛的母亲诅咒太阳，多余的太阳被“骂”死，变成了月亮。从上述射日神话来看，台湾少数民族神话不仅体现为奇幻多姿的丰富想象，而且符合各族群的人文传统、生活环境。传统的泰雅、布农、赛夏等族群都居住于高山，具有狩猎传统，“射日”神话中都是以弓箭射日。世居于兰屿的达悟族人主要由女性完成种植芋头等山上工作。因此一位上山工作的母亲以咒语灭日的“射日”神话，符合达悟族的传统生活方式和人文风俗。

其次，天地的形成、调整与日月神话一样，都是台湾少数民族与闽南民间社会流传的神话类型。

台湾少数民族各族群的天地