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《子不语》市井人物出现情况及原因探析

文人文言笔记小说的主人公一般为文人贵族，即便是以讽世著称的《聊斋志异》，其主人公也多以文人形象出现。但蒲派大军的代表者《子不语》一反常道，其主人公不再局限于才子佳人，而是基本囊括了社会各阶层人物，市井人物又在此中占据很大比重。市井人物作为故事主要人物的篇目占比46.7%，涉及职业行当120种，呈现出独特的现实和艺术价值。

一、明清市井阶层范畴及《子不语》所涉市井人物情况

周时奋在《市井》中曾提出三个文化圈：皇帝和官僚的宫廷文化圈，秀才、学士、诸生和赋闲退休官员的士林文化圈，以农民为代表的乡土文化圈。市民不在此中，因此市民应属于第四个文化圈，本文暂且将此文化圈假设为“市井文化圈”。市井文化圈里包括的人物即本文所指的市井人物。具有独立文化意义的市民阶层形成于宋代，在市井中“通过卖货、卖力、卖艺、卖色、卖智、卖乖、卖巧甚至卖势、卖恶、卖命而生存下去”[1]25的便可称为市民。但在明清时期，市井人物不仅仅包括市民，董国炎曾提及“士大夫和荐绅阶层之外，三教九流城市居民，四乡八镇各色百姓，都是平民”[2]511。士大夫和荐绅阶级分属于宫廷文化圈和士林文化圈，城市居民与四乡八镇各色百姓包括市民与村民，此两者分属于市井文化圈与乡土文化圈，又同属于平民，可知乡土文化圈与市井文化圈同属一大类。且在清代，乡镇之间往来频繁，商品经济发达，人口流动性大，村民即使居住于乡村，但仍与城市有着十分密切的联系，《子不语》经常提及村民携所养牲畜参与市井买卖，因此，若要较全面地囊括明清时期市井人物，村民也应被视为市井之人。又据何炳棣在《明清社会史论》里考证，清代广义的官僚阶级只包括现任、退休、候补官员及有资格任官者，吏员，进士、举人及正途与非正途贡生。因此，属于诸生行列里的监生，在清代已不属于士林文化圈，而应属于市井文化圈。

由此可知，明清时期市井人物的范畴应包括市民、乡民、监生，这也是本文在《子不语》中搜罗市井人物时所遵循的范畴。《子不语》涉及市井人物有以下三种情况：一、故事主要人物(1)笔记小说文体短小，作者会将重要信息放在开篇第一句话里，一般包括：时间、地点、重要人物。所以，第一句话里提及的人物，不管后文戏份多少，笔者都将它划分为主要人物。为市井人物；二、非市井人物与市井人物都为主要人物(2)开篇提及士绅阶级，但由他们引出了市井人物。；三、故事以非市井人物为主，间或出现了市井人物。本文暂只统计前两种情况，即市井人物作为故事主要参与者。

袁枚提及官员或秀才等文人士子时会加上头衔，有时虽无头衔，但有乡馆类的提示语(有学识的文人会被请去某人家或乡馆当老师)，此人虽暂无头衔，但参加科考，因此仍属士林文化圈。文中的主要人物为满族人时不计为市井人物(如满人伊都拉、满人官职巴图鲁)，因为清代满人的地位是最高的，应属于宫廷文化圈。当上述情况没有出现，则计为市井人物。如《五通神因人而施》一则，其开篇为：“江宁陈瑶芬之子某，素不良。”[3]195因文中未出现任何暗示陈瑶芬有官职、功名等头衔的词语，也未讲他哪个近亲有官职或功名等头衔的，所以主要人物“陈瑶芬之子”为市井人物,而文后内容也佐证了这一观点：当陈瑶芬之子对五通神不敬，五通神借其身体作祟，仆地狂叫：“偶然运气不好，撞着江苏巡抚老汤，两江总督小尹，将我诛逐。他两个都是贵人，又是正人，我无可奈何，只得甘受。汝乃市井小人，敢作威福，我不能饶汝矣！”[3]195这表明袁枚也认定其为市井之人，所以未写他的头衔。也有文中未出现任何头衔，但依据其谈吐或处事方式可推断此人极可能具有高贵身份，便不计为市井之人，但这种情况极少，且带有笔者主观性，因此以下表录仅供参考。

《子不语》中，故事主要人物只涉及市井人物的篇目共376篇，约占全书36.9%(具体见表1)。

《子不语》的故事大多属于记事类，一篇内常有多个主人公，因此难免会同时出现非市井人物和市井人物。在清代，非市井人物包括皇帝、官僚、秀才、学士、诸生以及满人。皇亲贵胄与满人很容易辨别，但士绅阶级范围极大。清代士绅阶级从广义来说，指“有了科举功名的人，包括退休、养病、为老人服丧在家的官员，以及现任官员的家属”[4]49。家属指家庭内户主本人以外的成员，因此士绅远亲不计为士绅阶级。

《子不语》中非市井人物与市井人物都作为故事的主要参与者的篇目共100篇，约占全书9.8%。主要人物中涉及市井人物的篇目总占比46.7%，如将次要人物为市井人物的篇目一并统计，且不计记录景色的篇目，那么袁枚所关注的人物中，市井人物的比重将会更高。

这些篇目中，所涉市井人物身份高达128种，除“豪士、勇士、嫖客、富户、地主、田家、乡民、牧童”这些不能归于市井具体行当的身份外，其余涉及职业120种。其中，涉及商业行当38种。官商：采贡木者。大商户：钱店老板、当铺老板、茶馆主人、业酱坊