古琴演奏美学中“意”的地位和演变——以《琴诀》《琴论》《谿山琴况》为对象的考察.docVIP

古琴演奏美学中“意”的地位和演变——以《琴诀》《琴论》《谿山琴况》为对象的考察

一、重视琴乐之“意”的深远传统

《吕氏春秋》记载了这样一个故事：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山’；志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河’”。“志”，即为“意”。何为“意”？《说文解字》曰：“从心察言而知意也。从心从音”。“意”是“心”对“音”的察觉，简单地说，就是音乐内容。子期听伯牙弹琴的故事将重视琴乐之“意”的传统追溯到春秋时期。

对琴乐之“意”的重视是由我国古代音乐的起源和早期音乐重功能论的特点决定的。我国古代最早的音乐形式是诗、音乐和舞蹈三位一体的“乐舞”。古代乐舞大多表现劳动人民在劳动实践中获得的认知、思想和情感。如《吕氏春秋?仲夏纪?古乐篇》记载了传说中的远古歌曲：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾,投足以歌《八阙》：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》……”；也就是说，音乐是为了生动再现劳动人民的生活，在劳作中自然万物与人的紧密关系而产生的。

到了春秋时期，以孔子为代表的儒家思想家们积极推崇雅乐，反对“郑卫之声”。他们认为音乐具有教化人民，改善社会风气、巩固政治统治的功能。之所以具有这些功能，是因为音乐内容所体现的伦理道德上和思想上的“善”。孔子赞赏《韶乐》，是因为《韶乐》在内容和形式上“尽善尽美”。古代早期的音乐理论家认为，与音乐的形式、技法相比，音乐