申健琦九赞杨徐骁语文【贾勇指导】.docx

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申健琦赞杨徐骁语文【贾勇指导】

指导老师简介

贾勇（1967-），中文学科（汉语言文学专业）教授，硕士研究生毕业。陕西省教育厅评定的省级优秀教材《大学语文》《新编大学语文》主编；公开出版专著及高校教材12部，公开发表学术论文百余篇；北京大学语文教育研究所《作文素材》编委，《意林》杂志特刊《中考作文冲刺热点考点素材》编委。曾连续三年在青年教师赛教活动中荣获第一名。曾在北京大学、美国马里兰大学支持下，获得美国福特基金会资助，主持的科研项目《部分学生厌读怕写的成因与对策研究》结项时被评为优秀课题。

2010年以来主攻中高考语文辅导，所辅导的西安五大等名校学生，已经毕业者均取得学生本人及其家长十分满意的中考、高考语文成绩；尚未毕业者都公开发表了报刊文章并被专家评为“中高考范文”。如西工大附中贾志昊、陈世祥、李雨洋等，西安高新一中刘一帆、党敏瑞、丁杨等，交大附中王世阳、张汭娜等，陕师大附中李韵涵、西安铁一中秦阳等。

信奉“高徒显名师”。分别网搜，比如百度一下——“北大段天赐贾勇”、“郭子荀”、“党敏瑞”、“张汭娜”、“唐墨翀”、“史懿尔”、“戴培楠”、“陈世祥语文”、“李雨洋语文”、“贾雨晴语文”、“丁杨贾勇”、“杨浩宇贾勇”、“刘一帆贾勇”、“贺钰真贾勇”、“刘若彤贾勇”、“李韵涵贾勇”等，所能搜到的大量信息证明：贾勇老师的学生被誉为“鱼化龙文苑的少年大师”（网搜比如百度一下引号里的汉字可知）。

读写一体化之作

2011年普通高等学校招生全国统一考试

第Ⅰ卷阅读题甲必考题

一、现代文阅读(9分，第小题3分)

阅读下面的文字，完成l～3题。

《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。

从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。

在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。

在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。

三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。

(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)

1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是【】

A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。

B在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演