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求索/2023/11

梁武帝的文学思想

林大志

摘要:萧氏父子的文学主见对齐梁文学的走向有重要影响。其中,梁武帝萧衍

的文学思想值得关注。具体表达在以下几个方面:强调创作过程中客体对主体情

感的感发作用;提倡雅正的文风;重视音乐与文学的相互关系;对词的产生有肯定

影响。

关键词:梁武帝;文学思想;物感说;音乐作者:南开大学文学院博

萧氏父子在齐梁文坛占有重要地位,近年来,学界对其关注程度渐渐提升。相

对而言,萧衍的文学思想是其中有待进一步探究的问题。现存文献中,有关萧衍文

学思想的表述较为匮乏,我们只能从散见于史传、文学作品中的相关言论窥探其

思想导向。简言之,萧衍的文学观念主要表达在以下几个方面:重视创作过程中

主客体的相互关系,强调客体对主体情感的感发作用;提倡雅正的文风;重视音

乐与文学的相互关系;对词的源起产生有肯定影响。

萧衍认为,主体内心情感与外物之间存在严密联系,作家内心的创作冲动、情

感生成很大程度上来源于外物的刺激与感发。其《净业赋》云:“观人生之天性,

抱妙气而清净。感外物以动欲,心缘想而成眚。”《孝思赋序》又云:“想缘情生,情

缘想起,物类相感,故其然也。”都格外强调外物的作用。有关心物关系的论述,现

存文献最早当属先秦的《文子》,卷上《道原》篇云:“人生而静,天之性也;感

物而动,性之害也;物至而应,智之动也⋯⋯”其后,《礼记·乐记》加以发挥:“凡音

之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声⋯⋯乐者,音之所由

生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声

啴以缓⋯⋯六者非性也,感于物而后动。”“人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲

也。物至知知,然后好恶形焉⋯⋯”此可谓物感说较早的系统论述。明显,上引《

净业赋》之语也得益于《乐记》等的启发。然而,二书之语并非文学之论,陆机《

文赋》“伫中区以玄览,颐情志於典坟。遵四时以叹逝,瞻万物而思纷。悲落叶於劲

秋,喜柔条於芳春⋯⋯”的话,才是对创作过程中外物作用较为清楚的理论表述。齐

梁时期,刘勰、钟嵘对此问题有更为深刻的体察。“气之动物,物之感人,故摇荡性

情,行诸舞咏。”《诗品》开篇即置此语。《文心雕龙》的观点无疑最具代表性,

《明诗》篇云:“人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然。”《物色》篇又云:“

春秋代序,阴阳惨舒,物色之动,心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步,阴律凝

而丹鸟羞,微虫犹或入感,四时之动物深矣。”“诗人感物,联类不穷;流连万象之

际,沉吟视听之区;写气图貌,既随物以宛转;属采附声,亦与心而徘徊。”刘勰的

论述是全面而丰富的,萧衍的观念与上述诸人亦多相类之处。其《孝思赋》曰:

“燕青春而差池,鸿素秋而飞行。去来候于节物,飞鸣应于阴阳⋯⋯既视丹而成绿,

亦见白而为黄。扰性情以翻覆,汩神虑而迷荒。”这与刘勰《物色》篇“岁有其

物,物有其容;情以物迁,辞以情发。一叶且或迎意,虫声有足引心。况清风与明

月同夜,白日与春林共朝哉”的话实无二致。强调客体影响的同时,萧衍照旧确定主

体的重要作用,确定“万物之灵”的主导地位,“感四气之变易,见万物之化成。

⋯⋯察蟭螟于蚊睫,观鲲鹏于北溟。彼含识而异见,同有色而殊形。虽万类之众多,

独在人而最灵。”①(全梁文)在他看来,情虽因物而生,却仍须以主体的审美感

受为前提,只有这样,思维、想象活动才能推动情感不断深入,从而在情物相融的

根底上使构思谋篇的活动渐入佳境。《孝思赋》故云:“思因情生,情因思起。导

情源以流澍,引思心而无已。”又云:“晓百碎于魏阙,夜万断于中肠。心与心而

相续,思与思而未央。晨孤立而萦结,夕独处而徊徨⋯⋯至如献岁发晖,春日载阳,

木散百华,草列众芳。对乐时而无欢,乃触目而感伤。”这段话原非论文之语,是

萧衍代齐后追思双亲的真情告白。然而,在其“触目而感伤”的描述中,实际也

呈现着对创作中心物关系的糊涂生疏与自觉把握。“思因情生,情因思起”,“心

与心而相续,思与思而未央”,从主体思维特征的角度观之,也是运思谋篇不行或

缺的关键环节。应当说,强调审美客体对主体的情感感召作用,进而对创作过程中

情感生成的根源问题发生兴趣,在齐梁文人那里是一个较为普遍的现象。萧衍对

此也有过认真的思考。他们对这一问题的探究虽然还常常停留在自然的反映论的

层面上,但已使客观表象、特别是自然景物的审美价值得到充分的开掘。这明显

与晋宋以来山水文学创作实践的显著进展直接相关。至此,一方面,文学实践的进

步需要理论的总结,另一方面,人们也已经自