关于孔子孝道思想初探 - 哲学文章.docxVIP

里孔子所说的“无违”，那是没有说服力的。因为若是这样，孔子就没必要接着对“无违”作出“生，事之以礼；无论父母对错，子女都要无条件服从父母命令的意思。如果父母有过时，子女应当如何做呢?孔子这么说：“事父之教也会使人很容易认为“父为子纲”由孔子开其端。对于儒家文化有一定了解的人用孔子的“几谏”来说明孔子

里孔子所说的“无违”，那是没有说服力的。因为若是这样，孔子就没必要接着对“无违”作出“生，事之以礼；

无论父母对错，子女都要无条件服从父母命令的意思。如果父母有过时，子女应当如何做呢?孔子这么说：“事父

之教也会使人很容易认为“父为子纲”由孔子开其端。对于儒家文化有一定了解的人用孔子的“几谏”来说明孔子

，亲子之间是“天合”，无论父母如何不是，他毕竟是子女的父母，这是子女不能否认的，子女无论如何都不能弃

郝小琴

（化工学院0910711131）

[论文摘要]在孔子的孝道思想中，孝道的根本是子女伴随着对父母的感恩心理，自然流露的对于父母的“爱敬之心”。这种“爱敬之心”是人群大众相亲相爱和平共处的根源，孔子因此视孝为“德之本也．教之所由生也”。可以说，孝是儒家文化的根。孝在中国传统文化中占有极为重要的位置，它可以说是中国传统主流文化精神的根源，若中国传统文化没有了孝，那么也就不能称之为中国传统文化了。因而历史学家钱穆先生称中国文化为“孝的文化”，梁漱溟先生在分析后亦认为，“说中国文化是‘孝的文化’，自是没错。”若不认识中国人的孝文化，那么便永远不能了解中国传统文化。为了已经绵延五千年的中国传统文化继续传承下去，研究孝文化是十分必要的。

下面即以《论语》为主要研究材料，同时参考其它书籍中的孔子言论，对孔子孝道思想

进行探讨。

一、孝与“报亲恩”

孝在很大程度上起源于子女对父母的感恩心理。中国诗人在很早以前，就对父母的养育之恩进行了热情的讴歌，“哀哀父母，生我劬劳父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，吴天罔极。”(《诗经·蓼莪》)“欲报之德，吴天罔极”，强烈体现了子女思报亲恩的感恩心理。

孔子在《论语》中亦表达了子女对于父母的感恩心理。孝在很大程度上源于子女对于父母感恩情感自然流露的思想，孔子在与其弟子讨论“三年之丧”的对话中这样说：“子生三年，然后免于父母之怀??予也有三年之爱于其父母乎?”(《论语·阳货》)子女就算只念到幼时父母对自己的养育之恩，也应该为父母守三年之丧。

父母无微不至地疼爱自己的子女，为子女无怨无悔地付出，子女自然从心里产生报答：母之恩的心理，对父母自然怀有“爱敬之心”，向父母行孝尽孝，而子女这一点对父母的“爱敬之心”，则是儒家文化最为重视、培养的文化根源。

二、孝与“爱敬之心”

孝是子女的感恩心理的自然流露。这种对于父母的“爱敬之心”是孝道的根本，而所有外在的孝道礼仪则都是使这种“爱敬之心”合理畅快地表达，因此孔子更为重视作为孝道根本的子女对父母的“爱敬之心”。孔子云：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。

无敬，何以别乎?”(《论语·为政》)子女如果心中没有对父母的爱敬之

·为政》云：或问孔子日：“子奚不为政?”子日：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为政就对父母的养育之恩进行了热情的讴歌，“哀哀父母，生我劬劳父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我绝不勉强。故中国传统的社会与文化，建筑在孝的伦理上，从人类内发而自然的爱敬为起点，而扩展出去。《孝经为维护父子亲情是最重要的。《论语·子路》篇云：叶公语孔子日：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔心，只是满足父母的物质生活需要，那样与养狗养马又有多大区别呢?《为政》篇又云：“子夏问孝。子日：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎?”’因为孝的根本是子女心中对于父母的“爱敬”如果没有了根本，子女无论怎么做，即使是天天让父母吃山珍海味，住广厦别墅，也不能

·为政》云：或问孔子日：“子奚不为政?”子日：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为政

就对父母的养育之恩进行了热情的讴歌，“哀哀父母，生我劬劳父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我

绝不勉强。故中国传统的社会与文化，建筑在孝的伦理上，从人类内发而自然的爱敬为起点，而扩展出去。《孝经

为维护父子亲情是最重要的。《论语·子路》篇云：叶公语孔子日：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔

子女与父母基于血缘亲情的相亲相爱，是人群大众相亲相爱的本源与始点，如果父母子女间都不相亲相爱，又怎么奢望人群大众能够相亲相爱呢?故《论语．学而》