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《论语》的治国思想

孔子做过鲁国的大司寇，也有在地方为官的体验，他的弟子也不同程度地参与了各国政治，加之孔子有一套系统的哲学思想，所以他对于为政治国多有论述。在治国方面，孔子主张“德治”“礼治”，强调统治者要讲诚信，要以身作则、率先垂范，强调为政要爱民富民，治国要选贤任能。

1、子曰:“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）

孔子说:“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，节约费用而又爱护官吏，役使百姓要不误农时”

统治者治理国家就要勤于政事，恪守信用，节约用度，爱护官吏，谨慎役使百姓。

2、曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（《学而》）

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会引导老百姓日趋忠厚老实了。”

为政者要注意从孝道中引领忠厚的民风。

3、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》）

有子说：“礼的应用，以和谐、恰到好处为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里，不论大事小事都做得和谐和恰到好处。但是，有的时候行不通，只为追求和谐和恰到好处，不以礼来节制，也是不可行的。”

以礼治国：礼的使用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之。

4、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政》）

孔子说：“以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

德政（德治）：孔子善用比喻，以“北辰”居其所而众星环绕，来比喻统治者修养道德，做好表率，并以道德教化来治理国家，臣民自然会拥戴他，政事自然就能处理好。

5、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）

孔子说：“使用政令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却没有廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼教去整顿百姓，百姓不仅会有羞耻之心，而且人心归服。”

为政治国：德治和礼教比政令、刑罚更能使百姓从内心归服。孔子并没有完全否认政令法治，但他认为德治和礼教是治国的更高境界。

6、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错（放置）诸枉（不正直），则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《为政》）

鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把他们放在邪恶不正的人之上，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把他们放在正直无私的人之上，老百姓就不会服从统治了。”

治国要选贤用能、任人唯贤，百姓才能归服。

7、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《为政》）

季康子问道：“要使老百姓庄重严谨、尽心尽力并且互相劝勉，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会庄重严肃地服从你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会对你尽心竭力；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

所谓“德治”，首先是统治者以身作则——庄重、孝慈、选用善能，这样才能很好地引领百姓。

8、子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（《为政》）

孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

为政者不该作为就不要作为，应该作为要勇于作为。本章还可以理解为君子之道：君子应该见义勇为。

9、子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《八佾》）

孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”

德治和礼治，强调为政者要以身作则，提高自身道德修养。孔子对当时礼崩乐坏的现实表示不能容忍。

10、子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《里仁》）

孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，又拿礼仪怎么办呢？”

治国者必须重视礼让，因为礼主敬，依礼而行就会处事合宜；谦让生和，就会上下无争。能做到礼让，治国也就没有困难了。

11、子谓子产，有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《公冶长》）

孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓合乎情理。”

治国者应该像子产一样成为具备君子之德的政治家，并能做到行己恭、事上敬、予民惠、使民义等美德。

12、仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”（《雍也》）

仲弓（冉雍）问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“持身恭敬而行事简要