《师说》统编版高一语文必修上册.pptxVIP

温故知新是什么提出中心论点学不可以已第一段提高自己学习的意义劝学为什么必要性改变自己学习的作用第二段弥补不足重要性方法学习的态度专心坚持积累第三段怎么办想一想同学们，既然你们都知道学习的重要性和必要性，那么你们是通过哪些途径将学习落实到位的呢？是自学，还是跟着老师一起学习呢？师说作者：韩愈解题：师说何谓“说”？说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；如《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。师说≠说说老师＝说说“关于从师的道理”本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。古人对于教师、从师的名言名句：三人行，必有我师焉。——孔子古之圣王，未有不尊师者也。--吕不韦举世不师，故道益离。--柳宗元古之学者必严其师，师严然后道尊。-欧阳修经师易遇，人师难遇。--司马光一日为师，终身为父。--关汉卿为学莫重于尊师。--谭嗣同古代从师学习的故事程门立雪：北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。韩愈生平唐代古文运动倡导者韩愈字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，后人称其为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》共四十卷。作者介绍韩愈简介古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。提出“文以载道”、“文道结合”的观点。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。主张“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。整体理解文章思考：1、这篇文章的写作缘由是什么？2、为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一名篇佳作？李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。通习：普遍地学习拘于时：被世俗拘束（被动）学于余：向我学习（状语后置）嘉：称赞行：遵循，遵守古道：古人从事学习的做法以：来，连词表目的贻：赠送本文约写于唐德宗贞元十八年。我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借为文送李蟠来批判当时“耻学于师”的不良风气，并大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。写作背景阅读第一段思考：1、人为什么要从师？2、教师的作用是？3、作者认为从师的标准是什么？古之1学者必有师。师者，2所以传道受业解惑也。人非生3而①知之者，4孰能无惑？惑而②不从师，其5为惑也，终不解矣。生6乎吾前，其闻道也7固先乎吾，吾8从而9师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾10师道也，夫11庸知其年之先后生12于吾乎！13是故无14贵无贱、无长无少，道之15所存，师之所存也。1学者：求学的人/今：有专门学问的人2所以：靠它来，……的凭借3而：①然后，就，表承接；②但是，表转折4孰：谁5为：动词，成为6乎：相当“于”，在（状后）7固：本来8从而：v+连，跟随（它），然后9师：意动，以……为师10师道：学习，效法道理11庸：哪里12于：比（状后）13是故：因此，所以14贵、贱、长、少：adj→n，……的人15所存：所+v=名词性短语，……的地方古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。在我之前出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；在我之后出生的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论老师的出身、地位高、低还是贵、贱，无论他年长还是年幼，只要是道理存在的地方，就是老师所在的地方。阅读第一段思考：1、人为什么要从师？◎古之学者必有师。◎人非生而知之者，孰能无惑？2、教师的作用是？◎师者，所以传道受业解惑也。3、作者认