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兄妹婚的文学流变与道德指寓

兄妹婚神话是人们对古老风俗的历史记忆，是对先祖繁衍人类的推举和礼赞，它凸显了传统文学批评重伦理教化的实用价值期待，并往往成为文人实现社会诉求与自我效能的重要方式。兄妹婚母题携带着形态各异的文人心态，其所对应的不同的社会解读与诠释指向，恰好反映了神话母题的自洽性特征与人文诗性的拓进过程。

兄妹婚；文学流变；道德指寓；宗法伦理

文学话语是文人会心解意的心灵原野，建筑于家国基础之上的中国传统社会体制，影响着中国文学批评情理分合的人文趋向。缘于文学母题自身的文化载体与情感显现，兄妹婚母题作为华夏初民诠释人与自然关系的神话孑遗，凸显了传统文学批评重伦理教化的实用价值期待，并往往成为文人实现社会诉求与自我效能的重要方式。兄妹婚母题携带着形态各异的文人心态，其所对应的不同的社会解读与诠释指向，恰好反映了神话母题的自洽性特征与人文诗性的拓进过程，其间所展现的鲜活饱满的生命样态，构成了一种鲜明的基于情感张力与文学叙事的伦理关系，它既表现了历代婚姻制度之于情爱叙事的反映，又潜在展示了一条永恒不变的道德理性河流。

一、兄妹婚的发生与道德意义的体现

卷帙浩繁的中华文化典籍，呈现了各具形态的文化控御方式，上古各种创世神话，为设计人类的起源，展示华夏初民的生活方式进行了种种文化猜测与探究。兄妹婚神话是伴随着母系氏族向父系氏族的社会演变而诞生的，《淮南子·览冥训》载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”［1］洪水作为一种自然灾害，是华夏初民沉积下来的不可磨灭的一种心灵印记和集体表象，它推举女娲抗争洪水、拯救生灵的积极意义，凸显了华夏先民朴素的生命意识。

保存兄妹婚神话最为完备的典籍应推唐人李冗的《独异志》：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妇，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散’。于是烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。”［2］在此之前，六朝梁代任昉的《述异志》就有盘古氏兄妹自相婚配、开启人伦的记载，这一神话慢慢被女娲伏羲兄妹婚神话所代替，具有了至深至广的文化史意义。洪水神话与女娲伏羲的兄妹婚神话原本是两个相对自足的神话系统，后世文人为了给创世神话添加某些伦理学的元素，洪水神话遂与兄妹婚神话逐渐粘连与化合，洪水遗民的身份，加重了兄妹结合再造人类的伦理意味。后起的神话诠释力图对兄妹的结合编织出许多耐人寻味的理由，无论是烟合就婚、滚磨成婚，抑或唐人《十道要录》所记载的抛物占婚，均以说明其天意促合的意味，来附和和对应当下社会的道德阐释。

曦光是燎原大火的前兆，女娲伏羲兄妹婚神话是一个传播久远的文化地域命题，几乎遍及东亚、南亚次大陆，就是在中国本土，汉族、苗族、满族、侗族、壮族、高山族等民族均有相似的传说。在广西红水河流域所流传的壮族著名的《布伯的故事》里，雷王为报答伏依兄妹的救命之恩，拔牙相赠，并预言过几天会洪水滔天，那牙齿发芽开花长出一个大葫芦，待到洪水之日，天下人全被淹死，伏依兄妹躲进葫芦中逃脱一劫，后兄妹结婚繁衍人类。［3］尽管当事人的姓氏略有差异，隐含其中的对先人创世精神的膜拜却是异曲同工的。

考究女娲伏羲兄妹婚母题，其中有三个因素值得我们关注，其一，女娲和伏羲是人类的始祖，他们的创世之功千载不朽；其二，神话里多以女娲兄妹称之，而少言伏羲兄妹，隐含着神话母题的母亲崇拜情结。烟合其妹即来就兄，揭示着女性的主动意识，“又自羞耻”的感觉，允符了后世伦理判断的需要。潘世东《圣母女娲与竹山》记载，在湖北竹山的民间习俗中，新娘子成婚的盖头与女娲有关，“也就是女娲在与哥哥成婚之际，非常害羞，临时由太白金星想了个遮羞的办法，伸手在天上拽下一片红云搭盖在女娲的头上，遂称之为盖头。而后世所有新娘子在成婚时都有害羞的感觉，也都自然而然用上了盖头，形成一个固定的民俗”。［4］相沿成习的民俗恰是表明这一母题丰富的道德意味。其三，女娲由独立神降格为对偶神，表明女性经济独立权的丧失，神格的下降，正隐寓先民由原始杂婚趋向血缘婚的转变。兄妹婚神话母题的诸多掩饰之词，乃至添加种种迫不得已成婚的说法，恰是后世文人道德体认的结果，因为与此相关的典籍未见任何反省或忏悔的文字就是一个有力的注脚。

汉代以降的画像或画砖中，女娲、伏羲的人首蛇身交尾像是常见的题材，手持金乌圆轮的伏羲和手持蟾蜍圆轮的女娲交合，隐含着天地阴阳和谐的概念。女娲、伏羲由对偶神转变为婚姻神，汉人应劭《风俗通义》有清晰的记载：“女娲，伏羲之妹，祷神祗，置婚姻，合夫妇也”。［5］宋人罗泌《路史·后纪二》亦云：“女娲少佐太昊，祷于神祗，而为女姓正姓氏，职昏因，通行媒，以重万民之判