陈靖姑文化传播现状与地域文化发展策略研究.docVIP

陈靖姑文化传播现状与地域文化发展策略研究

1陈靖姑文化概况

1.1陈靖姑文化

陈靖姑，又被尊称为临水夫人、通天圣母、顺天圣母等。陈靖姑出生于唐大历年间，家族有学巫传统，曾学法于阊山，能除妖降魔，常常扶危济困。《古田县志》中记载：“（陈靖姑）嫁刘杞，孕数月，会大旱，脱胎往祈雨，果如注，因秘泄，遂以产终。诀云：‘吾死后，不救世人产唯，不神也。’卒年二十有四，自后灵迹显著。”[1]陈靖姑生于唐大历二年（767年），逝于唐贞元六年（790年），邑人在她逝后一年多便建祠祭祀，其生前救产、护胎、佑民而深受爱戴由此可见一斑。在陈靖姑逝世后，她补学保护妇幼之法，遂成为“妇幼保护神”，填补了中国神仙信仰的一大“空白”。

此后，关于陈靖姑救产的传说开始在民众之间广为流传。后来在南宋理宗在位期间，福州知州徐清叟将陈靖姑救产的事迹上奏到朝廷，朝廷便将陈靖姑封为“慈济夫人”，并赐其“顺懿”之称，自此开始，陈靖姑信仰便正式成为国家祭典，而后，随着朝廷多次加封赐额，临水宫的建设数量越来越多，规模也越来越大。清朝陈靖姑文化发展达到全盛期。在这一时期，从官方到民间，陈靖姑文化得到广泛的认同。在几百年的时间里，陈靖姑信仰在民间不断扎根，最终成为福建地区民间最为重要的信仰女神。

总的来说，经过了近百年的发展和演变，历史悠久的陈靖姑信仰文化，在民间流传广泛，在宗教、民俗、文学、艺术等方面产生了深远的影响。陈靖姑文化的象征意义也越来越多样，如行善向上、关爱妇孺、破邪显正、为民奉献等，这些内涵都与我国的传统文化之间有着很多的相通之处，表达着民众在生活中对真善美的追求。

1.2陈靖姑文化圈

文化圈这个概念最早由文化人类学者莱奥·弗罗贝纽斯提出，用于描述文化分布情况。而陈靖姑文化在流传与发展的过程中，也形成了跨越地理概念的文化圈。

陈靖姑文化随着闽南人的迁移进入了台湾地区，按照移民的迁徙路线，可以清晰地得出陈靖姑信仰在台湾的传播路线，其经过台北、淡水、高雄，最后来到屏东等地。在明朝时期，台湾高雄的“三奶社”就是一个祭祀陈靖姑的场所，后来几经沿革，成了如今的“碧云宫”。两岸实现“三通”后，古田地区与台湾地区的人民通过陈靖姑文化联系更加密切，陈靖姑信仰文化也成为海峡两岸人民沟通的重要桥梁，在这种信仰文化下，两岸文化、经贸交流开展十分频繁。例如，2009年台湾地区就举办了一项遍及15县市的盛大活动——“福建宁德古田临水宫祖庙顺天圣母陈靖姑金身巡游台湾”活动，该活动得到了众多媒体的集中报道，成为当年文化界的一件大事[2]。

陈靖姑文化在海外的传播离不开“海上丝绸之路”。在南宋时期经济中心南移完成，福建地区成为重要对外贸易的窗口。泉州已经成为中国对外交流的重要港口，与当时世界上100多个国家都有贸易往来，并且泉州当地也有很多国外商人、使臣定居，海内外的文化在这里碰撞与交流发展。明成祖朱棣在位期间，郑和曾经七下西洋，很多随行人士留在当地发展，而郑和的舰队正是从福建长乐出发[3]。

作为福建民间文化重要组成部分的陈靖姑文化，随着闽商漂洋过海，在异国他乡得以传播。陈靖姑文化由此借助闽籍华侨华人的力量，逐渐从福建本土沿着“海上丝绸之路”传播，从泰国、越南、马来西亚、新加坡、印尼，再至韩国、日本、英国和美国东部等地，这些地方都出现了陈靖姑文化的踪迹。据不完全统计，目前世界各地一共有临水宫分庙数量超过4000座，信众的数量也达到了惊人的8000万人规模，每年大约有50万人次以上前往古田临水宫进行祭拜[4]。陈靖姑文化从闽东地区不断向周边扩散，如今除了国内的浙、粤、港、澳、台之外，东南亚的很多华人聚居地都有陈靖姑文化的分布，在这过程中形成了“陈靖姑文化圈”。

2陈靖姑文化传播现状

2.1口头传播现状

陈靖姑文化之所以能够流传到世界各地并且得到人们的广泛认可，是因为人们通过陈靖姑的传说故事，认为她是一位斩妖除魔、保护妇幼儿童的女神。在古田地区，人们将陈靖姑传说演化为一种信仰形式存在，在祭祀场所通过唱词来称赞、歌颂陈靖姑，长久以来，陈靖姑传说故事得以口口相传。即使到了明代以后，有了对陈靖姑的文献记载，但是民间的口口相传对于陈靖姑信仰的传播仍然起至关重要的作用，特别是通过戏曲与民谣的形式传唱于民众之间。陈靖姑是民间的地方神，而民间的老百姓大多数受教育程度不高，他们所知道的陈靖姑的故事大多不是来自历史典籍，而是来自民众间的口耳相传。

陈靖姑文化在古代传播模式多为民众之间的口头传播，传播范围狭小，传播影响力较小。闽东地区多山的地形，天然地阻碍了信息的传播，导致了陈靖姑文化囿于狭小地方发展，向外传播后各区域之间沟通不畅，文化内部存在一定的差异。而新中国成立后的普通话普及对口头传播产生一定的阻碍。就古田地区而言，陈靖姑文化口头传播以方言为主要的语言载体。近年来，流利掌握方言的人数减少，代际传承上出