新《论语》十二章：.pptVIP

1.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？(《论语·八佾》)如...何:把（对）...怎么样（怎么办）【译文】孔子说：“一个人没有仁爱之心，还要礼仪做什么？一个人没有仁爱之心，还要奏乐做什么？”【点评】仁，是一个人的内在追求，内心的道德情感和要求；礼乐，是一个人的外在表现。没有仁德，外在形式就失去意义。2.朝闻道，夕死可矣。《论语·里仁》）【译文】早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。【点评】懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的性命.形容对真理或某种信仰追求的迫切3.君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）喻:明白,通晓于:对于义:道义利:利益【译文】君子对道义通晓（看重），小人对利益通晓（看重）。【点评】君子与小人价值指向不同：君子重义，小人重利；君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。4.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）贤:有德行,有才能的人焉:代词,他齐:向...看齐内:内心省:检查,反省【译文】见到有才华的人就向他看齐；看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。【点评】“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”也是此意。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不要跟别人堕落下去。5.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）质：质朴文：文饰史：虚浮不实野：粗鲁，鄙野，缺乏文采彬彬：相杂适中的样子（文与质配合恰当）【译文】质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰恰到好处，然后才可以成为君子。【点评】。孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚。5.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）【点评】清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。6.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》弘毅：抱负远大，意志坚强；弘：大任：负担道：路途亦：也，强调语气【译文】曾子说：“读书人不可不志向远大且意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。以实行仁德为自己责任，不是很艰巨吗？直到死才停止追求，不是很遥远吗？”【点评】曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。他们以天下为己任，将践行仁德贯注于自己的生命意识之中，不仅把道视为超越自身生命的最高价值加以严守，同时也弘扬了刚健进取精神。6.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》【点评】首先我们要知道，这句话的主语是谁。曾子明确说是士人，在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标：退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。从孔子的时代起，士人就有着内圣外王的自觉，主动去承担推动国家发展的重任。中国士人阶层的这种精神追求和生活状态与其他社会阶层迥异，这在整个世界上都是绝无仅有的。7.譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《论语·子罕》）篑：土筐覆：倾倒进：前进，指继续推土【译文】（做事）好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下来，那是我半途而废停下的；（做事）好比用土平地，即使才倒下一筐，如果能继续做下去，那是我坚持不懈做成的。【点评】孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑持之以恒的深刻道理，鼓励学生们无论在学问何道德上，都应该坚持