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《野有死麕》：山村恋歌

在《诗经》三百篇中，最具有社会学价值的恐怕要数《召南·野有死麕》了，这也是最早进入现代史学家研究视野的一首诗，在20世纪30年代出版的《古史辨》第三册中，就有一组文章专门对此诗进行了讨论。这首诗的原文如下：

野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮，无感我帨，无使尨也吠。

“怀春”指情思，古时男女聚会多在春季进行，所以称男女相思为“怀春”。“吉士”就是好小伙。诱，引诱，求爱。从“有女怀春，吉士诱之”两句，不难看出这是一首恋歌。从“野”“死麕”“白茅”“林”“朴樕”“尨”等物象，不难看出这个爱情故事发生在山村。这里有以下几个问题需要讨论。

“死麕”“朴樕”与上古民俗

在这首恋歌中，出现了“死麕”与“朴樕”两个物象。在现代人看来，这个“死”字实在扎眼，“麕”即獐子，是鹿的一种，也没有什么特别的;“朴樕”即小槲木，俗称大叶栎，又名栎橿子，实在没有什么可入诗的资格。但在这首诗中，却把这两样物品标举出来，并与甜美的爱情故事联系在一起，这就很值得我们深思了。其原因在于这里所反映的乃是先民真实的爱情生活。

在研读《麟之趾》一篇时，笔者曾谈到过以鹿作为婚姻聘礼的问题。上古渔猎时代，人类主要的食物是鸟兽虫鱼之类，人们相互间的馈赠物也以猎获的禽兽为主。在飞鸟中，体大而肥美的是鹅雁雉凫之类;在走兽中，体大而容易猎获的是獐鹿之类。这些体形较大的禽兽，不仅会成为人们首先猎获的对象，同时因为它们具有一定重量，也就逐渐成为人们之间表达情感的主要馈赠品。如《郑风·女曰鸡鸣》写到一对青年男女的爱情之约说：“将翱将翔，弋凫与雁。”女子劝男子早点出去猎取凫雁以备彩礼;《野有死麕》讲“吉士”为向女子求爱，把猎获的鹿献给了情人，这反映的都是原始时代的求婚风俗。到春秋时代，原始的渔猎生产方式已逐渐淡出了人们的生活，但作为一种习俗却遗存了下来。不过也发生了变化，比如雁，这种飞禽飞得高而远，在农耕时代要想得到它就比较困难，人们便用家养的鹅代替，于是“鹅”也被称作“雁”了。吴景旭《历代诗话·赝本》说：“鹅酷似雁，而德不然，故凡以伪乱真者曰雁。”所谓“德不然”，是因为人们在生活交往中赋于了作为礼品的雁以文化意义。如郑玄《仪礼·士昏礼》注说：“纳采而用雁为挚者，取其顺阴阳往来。”贾公彦疏云：“顺阴阳往来者，雁木落南翔，冰泮北徂。夫为阳，妇为阴，今用雁者，亦取妇人从夫之义，是以昏礼用焉。”作为家养的鹅，就没有“顺阴阳往来”之德了，但也得伪称“雁”名以充礼品。后来人们为了区别真雁与伪雁，便于“雁”下加“贝”（表示是作为财物礼品用的）写作了“赝”。鹿也是一样，打死的鹿不易保存，不能等到纳礼时再拿出来，所以后来就用鹿皮代替了。如《仪礼·士昏礼》云：“纳征，玄纁、束帛、俪皮，如纳吉礼。”注：“征，成也。使使者纳币以成昏礼。……俪，两也。执束帛以致命，两皮为庭实。皮，鹿皮。”《北堂书钞》卷八十四引崔骃《婚礼文》云：“载纳嘉贽，内结鞶褵。委禽奠雁，配以鹿皮。”《礼记注疏·原目》引谯周云：“太昊制嫁娶，俪皮为礼。是俪皮起于太昊也。”显然婚礼用鹿皮，只是一种象征，《野有死麕》中所反映的“白茅包之”的情景，才是献鹿肉以结情的原始形态。

鹿为什么要用白茅包呢？白茅是一种多年生草本植物，生于山野中，高一二尺，叶细长而尖如矛，花穗上密生白色柔毛。茅根白软如筋而有节，可以捆薪草。李时珍《本草纲目》卷十三说：“白茅短小，三四月开白花，成穗，结细实，其根甚长，白软如筋而有节，味甘，俗呼丝茅，可以苫盖及供祭祀苞苴之用。”在古人认为，白是纯洁之色，因此白茅也被视为纯洁之物。《毛传》说：“白茅，取洁清也。”陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：“茅之白者，古用包裹礼物以充祭祀，缩酒用。”焦循《毛诗草木鸟兽虫鱼释》以为“白茅即祭祀所用之茅”，并引群经及《尸子》“殷汤救旱，身婴白茅，以身为牲”，以作“祭祀用白茅之证”。男子以全鹿为贽献给女子，之所以用白茅包裹，犹如包裹祭物，是为了表示对女子的敬重。

至于诗中的“朴樕”，说白了就是柴薪，这与《诗经》中频繁出现的“薪”并没有多大差别。吕祖谦《吕氏家塾读诗记》说：“以朴樕为礼，意其若致薪刍之馈之类。”这是很对的。在《诗经》中我们看到的有“错薪”“束薪”“析薪”等。在研读《周南·汉广》时我们曾言及，凡诗中言及薪者，大多与婚姻有关。胡承珙《毛诗后笺》解释《野有死麕》篇云：“考诗言婚姻之事，往往及于薪木。如《汉广》有刈薪之言，《南山》之析薪之句，《豳风》之《伐柯》与娶妻同喻，《小雅》之觏尔以析柞为辞，此虽似以析薪者离同为异，娶妻者联异为同起兴，然窃意古者于昏礼或本有薪刍之馈。盖刍以秣马，薪以供炬。”

薪柴为何能与婚姻联系起来，胡氏猜测是用于婚礼上的“供炬”，即火把。笔者认为其说不尽然，根本原因在于薪柴对于人类物质生