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中国绳结艺术在设计中的运用研究

【摘要】据《周易》载：“结绳记事，事大，大结其绳，事小，小结其绳。”中国绳编艺术是门古老的传统艺术，有着独特的民族文化内涵。本文主要从中国绳结艺术历史发展、文化内涵、表达载体、传承保护等方面介绍研究。

【关键词】绳结;文化内涵;表达载体;传承保护

一、中国绳结的起源

李立新《中国结的历史演变》中提到中国绳结艺术历史悠久，起始上古，兴于唐宋，旺于明清。先秦古籍中对结绳记事多有记载，如《周易·系辞》记载：“作结绳而为罔罟，以佃以漁，盖取诸离”。《风俗通义》有云：“上古之时地球没有人，天神文娲引绳于泥中，举以为人”。许慎《说文叙》道：“及神农氏结绳为治，而统其事。”葛洪《抱朴子》说：“若舟车之代步涉，文墨之改结绳，诸后作而善于前事”。其后历经演变，融合历朝民俗文化与实践需求，逐渐发展成为生产生活的实用品以及表达精神需求的艺术品，绳结艺术也正是在中华民族的不断生产实践中得到产生与发展。才使得绳结艺术将中国历史故事一个一个的编织成结，变得具有深刻的艺术性、秩序感。

二、中国绳和结的意义

绳结艺术在中国的千年的历史发展中融入了中华民族对美的理解，是实用性与美学的高度融合，是智慧魅力的沉淀，是人类面对大自然规律的解答。一根绳子系住的不仅是器物，更是一个民族的时光、历史。“绳”与“神”谐音，《易经》道“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，因此，绳和结为神之道法，绳结艺术象征着中华民族心灵的表达、精神的寄托。绳又因形像龙，而中华民族又是龙的传人。使得两者有着深厚的先天融合。“结”同“吉”字谐音，如同福禄寿等吉祥字眼一样无处不体现着吉祥寓意，表达着中华民族千百年来对吉祥文化的向往。绳结艺术也就在人们不断对吉祥文化的追求和生产实践活动中流传至今，流淌在每一个中国人的灵魂深处。

在《红楼梦》第三十五回：“白玉钏亲尝莲叶羮，黄金鸾巧结梅花络”，描述了丫鬟鸾儿一手好编织技术，如“一柱香、朝天凳、连眼、梅花、柳叶”等多样的络子，这些话语，不仅描述了优美的外形，也从谐音的吉祥寓意上丰富了绳结艺术。在周去非《蛮俗门》中道：“有瑶人手持木契来告状。木契钻了数十个小孔，穿稻草打结。”后来周去非经人解释才明白，在木楔上钻孔与稻草打结的行为含义。如此绳结的使用在日常生产生活的作用充分展现其内在实用性和便捷性特征。在席慕容先生的《回首的刹那》里写道“在我们的世界里，时间是经、空间是纬，细细密密地织出了一连串的悲欢离合，织出了极有规律的阴差阳错。而在每一个转角，每一个绳结之中其实都有一个秘密的记号…”。语句中的经与纬、阴与阳、喜与悲的情感交织无不在绳结的尺寸间得以聊表。吴湖帆《五彩结·同心》中记载：“丝丝五彩同心结，愿身化、叶底鸳鸯”。即用五彩同心结的新婚的场景的想象来表达与恋人的不可分割的真挚爱情，诗词间通过化身成蝶、戏水鸳鸯将唯美爱恋的向往得以喜庆画面表达的栩栩如生。我国古时不少诗词描写绳与结，如唐代诗人刘禹锡的“少年负志气，通道不从时。只言绳自直，安知室可欺。”。宋代诗人项安世的“筵开汤饼麦初熟，彩结茶花丝正香。”。元代诗人刘秉忠的“彩云盘结。何处歌声噎”。明时诗人黎民表“宝地空香散，金绳觉路赊”。以上这些文句无不将绳与结、编与织、经与纬的内在关联表达其中。由此可见，古时绳结艺术在充分吮吸着文学与艺术的文化营养基础上才得以在实践中表达着多彩的表演。

三、中国绳结的应用

中国“绳结”造型多变、结构复杂，形式多样、载体丰厚即具有强烈的装饰功能，还具备实践应用广泛的兼容性。

首先，它能与饰品结合。如应用于耳坠、项链、服饰等饰品设计中。中国人佩戴玉饰的风俗历史渊源，玉作为传统珍贵配饰，被人们赋予了丰富的人文精神之美。佩玉不仅象征着高贵身份，谦虚品格、高雅情操，还具备“德，艺，礼，贵”的人文象征，从而历朝历代有着君子必佩的行为特征，而佩玉的行为不仅在市民阶层，如《礼记·玉藻第十六》有：“天子佩白玉而玄组綬，公侯佩山玄玉而朱组綬，大夫佩水苍玉而纯组綬，世子佩瑜玉而綦组綬，士佩瓀玟而緼组綬。”这样严格封建制度下佩玉等级严格，而且对于佩玉所需绳带，绳带的系法，绳带的色彩、装饰等都有着严格的制度等级。绳结艺术这么广博的应用使得绳结艺术不断发展流传和魅力积攒。

又如广州陈家祠财神-赵公元帅人物刺绣服饰中腰带和飘带的绳结，湖南隆回滩头木版年画-和气致祥人物服饰像中头饰和颈饰的绳结，吉祥图案-官带传流人物服饰中腰饰、头饰绳结和持杖绳结。如清代刺绣文官补子刺绣祥禽中吉祥纹样、祥云纹样和回字形纹样绳结，山东临沂民间工艺绣球纹中装饰穗、节点连接中绳结的运用，河南朱仙镇木板年画招财进宝（姚敬堂提供资料）中人物腰饰、头饰中的绳结，广东开平绣品金玉满堂作品中人物的头饰、腰饰、手持法器中绳结艺术的运用，深刻表达着绳结艺术的装饰性和艺术性。

其次，绳结艺术在建筑的应用。如皇家