晚唐社会艺术观研究——以《韩熙载夜宴图》为例.docVIP

晚唐社会艺术观研究——以《韩熙载夜宴图》为例

盛唐时期，印度的佛教、波斯的工艺、突厥的服饰、吐火罗的舞蹈等外域文化因子由西向东传到我们脚下的土地上，由此中西文明迎来了第一次大的碰撞。这些外域文化，为盛唐美酒增添了新的风味，惊艳了今天的我们；而它们自身也融合进了华夏文明的美酒之中，这一剂甘醇穿越时光，遗留在后世不少艺术作品上，五代南唐的《韩熙载夜宴图》中就有所体现。然而不同于盛唐的繁华，由于外族的入侵，晚唐的国家权力受到了极大的削弱，贵族和朝臣们却仍沉浸在昔日的和平安详中，不问朝政，用大把的时间纵情声色，《韩熙载夜宴图》正是绘制于这样的背景之下的。

一、《韩熙载夜宴图》主要内容

韩熙载是负才艺而名重的晚唐五代士人，曾深受李璟的重视，但是却因为过分正直的人格而遭到达官贵族的排挤被贬，后主李煜继任后为挽救岌岌可危的南唐，曾欲拜韩熙载为相，但韩深知南唐亡国大局已定自己无力回天，索性拒绝了后主的邀请，沉迷声色夜夜欢饮，相传这正是李煜听闻韩熙载纵情声色乐舞后命顾闳中所做。《韩熙载夜宴图》不仅立意绝妙，其绘画技法也更是精彩绝伦，它是一幅设色清雅的工笔绢本人物画长卷，纵长28.7cm、横宽335.5cm，描绘人物生动细腻，图像内容丰富精致，用角隅式的构图代替了原先留有天地的构图模式，象征着唐宋宫廷工笔绘画的巅峰，被不少后世画家临摹学习，但能超其翅羽者却是凤毛麟角。而这些延伸而成的系列图本，往往图像上各有差异，在不用历史阶段蕴含了不同的文化追求，本文主要针对故宫博物院馆藏的《韩熙载夜宴图》展开讨论。

该图引首以篆书题“夜宴图”三枚大字，左侧楷书写“太常卿兼经筵侍书程南云题”，钤印“广平程氏”(如图1)，这里的“程氏”是指明英宗正统年间的南京太常卿程南云，因此我们可以判断引首所题画名的时间大约在明正统年间。而在画卷前隔水之首，为清乾隆皇帝弘历小字行楷跋识，下有两方朱文方印，分别为“乾”“隆”二字。前隔水后段有残破行楷题跋，清人顾复在《平生壮观》中“顾闳中”条记载：“《韩熙载夜宴图》……前隔水（宋）高宗题四行，下段破缺，只存廿一字，文不可读。”，因此后世学者多认为隔水后段题跋为南宋人题写。

二、《韩熙载夜宴图》图像分析

李松先生将《韩熙载夜宴图》画面的五段分别定名为听乐、观舞、休息、清吹、送别，他认为现藏于故宫博物院的这一卷是目前所知最早的，说它是由南唐宫廷画家顾闳中绘制，基本上是可信的，本文将按照李先生的划分来进行分析。

第一段：听乐，画面表现为韩熙载与众宾客听琵琶，画中韩头戴高纱帽、侧脸、蓄长髯，身穿右衽灰袍袍口露白领，左手松垂，面容和善地注视着演奏者，坐于床左侧的草绿色衬垫上。床的两侧设置挡板，乃典型的晚唐家具样式。床的右侧为一年轻宾客，头戴幞头，身穿圆领红袍露白色衣领，正是状元郎桀。另床前座中两人，前座躬躯回视者一人，后面倚立一人均是朝廷揽得人才，但却时运不济未能得到重用。奏琵琶乐伎梳后倾高髻，身穿对襟上衣，下着浅红色饰小团花的长裙，身披长帛，怀抱曲颈琵琶，坐于墩上。这一段是全卷的开始，七男五女画卷中的主角悉数登场，他们神情各异但都集中体现为一个“听”字，令观者仿佛置身于悠扬的乐声之中。

第二段：观舞，画面表现为韩与宾客观舞，并且击拍助兴的场景，是全卷最为活跃部分。画面的左侧有一髻挽红结且其上插有银饰品的舞伎，她着浅蓝色窄袖长衫，舒起双臂，莲步款款，正翩翩起舞，而这正是晚唐流行的“六幺舞”，郎桀足点节拍看得分外投入，另有官人执板面和，侍女鼓掌叫好，但韩熙载却愁容满面无心欢愉。韩的异状被一旁的年轻士人注意到了，一边鼓掌一边回首关注他。此外画卷中还出现了一位特殊人物——双手在胸前作叉手状的黄袈裟僧人，此人正是韩的方外好友德明和尚，他在这里出现可能并非现实景况，而是画家超越时空地用来破题明意，增饰了情节冲突中的矛盾层次。

第三段：休息，画面表现为小憩挝鼓之后韩避开众宾客更衣休息，身边的宾朋换成了轻言笑语的众姬妾，韩侧卧坐床上享受片刻的宁静。坐床的左、右、后面为围屏，围屏框中画着折枝花，在坐床的右侧为卧床，在其围屏上绘着山水画，床上绿被中似乎卧有一人。坐床前面置一典型晚唐家具样式的黑色长方桌和正方桌，桌高与床相一致，桌前置高足烛台，烛火燃烧，烘托出此时温馨悠闲的气氛。

第四段：清吹，这一段为全卷的高潮部分，整个画面分为三组，最右侧韩熙载解衣袒腹，右手挥扇，而左手打着节拍跌坐在椅子上，神态散漫悠然，革履置于禅椅之前的足凳上。悠闲自得的神态。禅椅前置足凳，上面放脱下的葛履。韩右侧立一背向的斜持长柄团婢女，她衣服背部绘独窠牡丹对孔雀纹。椅后立一高髻乐伎，她穿对襟上衣着束腰长裙，双手搭于身前并披挂饰有小团花的长帛，另椅前面向韩也立有一手中拿着简板的乐伎。画面的中间是五位正在演奏的着束胸长裙的乐伎，她们并排分坐在圆墩上，樱口吹笛，纤手按放，传送妙音。画面左端