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一、“情采”范畴释义

“情采”作为一个文艺美学范畴，最早为刘勰在《文心雕龙》中首次提出，但在此前，先秦以来的文论就有这方面的论述，其中“情”与“采”，各有特定的含义。《左传》僖公二十八年：“民之情伪，尽知之矣。”《孙子·九地》：“兵之情主速，乘人之不及。”《论语·子张》：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”《孟子·告子上》：“夫物之不齐，物之情也。”戴震《孟子字义疏证》：“情犹素也，实也。”《韩非子·主道》：“虚则知实之情。”《易·系辞上》：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”这些用“情”来表述的，皆为“情实”之义，指的是事物的客观真实属性。与“情”相对应的是“伪”。《说文解字》释“伪，诈也。”徐锴曰：“伪者，人为之，非天真也。”《庄子·齐物论》：“道恶乎隐而有真伪？”《荀子·性恶》：“可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。”在事物的真伪判断上，“情”代表自然真实，“伪”与之相对，代表人为伪饰。《韩非子·主道》：“力极者厚赏，情尽者名立。”《淮南子·缪称训》：“情系于中，行形于外，凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。”《易传·文言》谓“修辞立其诚”。《礼记·表记》引孔子说：“情欲信，辞欲巧。”这些说到“情”的用法，都通于“诚”，指事理真实及人的内心真诚不伪。

“情”范畴是传统诗学的根基，它在先秦哲学中是以人性论为基点建立起来的，先秦各家哲学都把“情”提升到人性本然的地位