浙江省杭州市外国语学校2023-2024学年高二上学期期中语文试题 Word版含解析.docx

杭州外国语学校2023-1高二年级期中考试

语文试卷

命题人：马龙王华琪田畦耘杨时雨倪江审卷人：倪江

一、现代文阅读（28分)

(一)

阅读下面的文字，完成下面小题。

为无为

冯友兰

在中国哲学里，无为二字有许多意义。照一个意义讲，无为即是少为或寡为。如先秦的道家，在社会政治方面，主张“返朴还淳”，在个人生活方面，主张“少私寡欲”。此所谓无为均是这一意义的无为。不曰少为或寡为而曰无为者，不过是有些人欲以这两字的字面的意义，表示少为或寡为之极端的说法而己。

照另一意义讲，无为即是率性而为，不有意地为。照道家的说法，万物皆有所可，有所不可，有所能，有所不能。人亦是如此。人若照着他所能去为，即是不有意地为，率性而为。不有意地为，率性而为，即是无为。照郭象《庄子注》的讲法，一个天才诗人，虽写千万首诗，亦是无为。因为他写诗是他的天才的自然发展，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。一个斗方名士，虽写一首诗，亦是有为，因为他写诗是矫揉造作地要写诗，以求人家称他为诗人，赞他为风雅。

照另外又一意义讲，无为即是因势而为。一个人或一个社会，能随着时势走的，即是无为，不随着或逆着时势走的，即有为。用现在的话说，随着时代潮流走的是无为，不随着或反着时代潮流走的，是有为。我们常说“顺水推舟”及“水到渠成”。顺着时势走，如“顺水推舟”，推舟的人是不费力的，所以是无为。不顺着时势或逆着时势走，如“逆水行舟”，行舟人是费力的，所以是有为。顺着时势走，如水到而渠自成，不必特意费力于造渠，所以是无为。

照再另外的一意义讲，无为即是顺理而为。例如，《庄子·养生主》说，庖丁的刀，用了十九年，“而刀刃若新发于硎”。牛身上有天然的腠理，即所谓天理。庖丁始学解牛的时候，他看不见这些天然的腠理，他只看见一个整个的牛。三年之后，他一见牛即见这些腠理，他所看见的是一个浑身都是漏洞的牛，于是他解牛，即从这些漏洞处下手，所谓“依乎天理，因其固然”。有漏洞的地方，是“有间”，而刀刃是“无厚”，以无厚入有间，不费丝毫之力。他这解牛，即是依理而为。如此的为，可以不费丝毫之力，所以是无为。普通的庖人，于解牛之时，并看不见牛身上的漏洞，只看见一个整个的牛，他于解牛时，简直不知如何下手，只得拿刀乱砍一阵，所以费力而刀亦吃亏。他解牛不是顺理而为，因此费力而刀亦吃亏，他的为就是有为。

照再另外一意义讲，无为即是无为而无不为。先秦道家所讲道的无为，是此意义的无为。道无为而任万物之自为，所以他虽无为而实无不为。法家所说的无为，亦是此意义的无为。君无为而任臣下之自为，所以他亦虽无为而实无不为。

孔子说：“无为而治者，其舜也软？”儒家对于“为”的态度，不是“无为”，而是“无所为而为”。如因一事是对于个人有利，或有功，而为之，则此为是有所为而为。利或功即是此为之所为。如因一事是应该为而为之，则此为是无所为而为。一个人若真能无所为而为，则亦可以得到一种无为。宋明道学家所说的无为，即是属于这一类的无为。宋明理学家，陆王一派说无为，是就心说。程明道说：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”孟子说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”一个人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。他所以如此，并不是有所为。于此时他的心是廓然大公的，他的心感觉到怵惕恻隐，即向前救此孺子。此即所谓物来顺应。有恻隐之心，以及向前救此孺子，皆是无所为而为。如有所为而为、即是有私意。有私意，则此心即不是廓然大公的了，那么，则其发出的行为，即不是“顺应”，即有私意造作，有私意造作是有为，反之是无为。宋明理学家中，程朱一派说无为，是就理说。朱子说：“廓然大公，只是除却私意，事物之来，顺他道理应之。”又说：“至于圣人则顺理而已，复何为哉？”此无为是就理说。照朱子的说法，就道德方面说，对于每一种事都有一个最好的，最妥当的办法。此办法即是理，照着理去办是顺理，顺理是无为。若于顺理外另有所为，即是有私意，有私意造作是有为，无私意造作是无为。

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.道家讲的无为，不能代表中国古代无为的全部含义。

B.普通的庖人与庖丁在解牛时最大的区别就在于是否因势而为。

C.根据冯友兰的观点，虽然道家“任万物之自为”，法家“任臣下之自为”，但这两者都属于“无为”的范畴。

D.根据宋明理学家的观点，“今人乍见孺子将入于井”，即向前施救，便是无所为而为，也即无为。

2.根据原文内容，下列推断不正确的是（）

A.《庄子·达生》篇说：吕梁丈人善游水，他“从水之道而不为私焉”。吕梁丈人游水便是顺理而为。

B.杨朱学派的观点“拔一毛以利天下而不为”，这里的“不为”与冯友兰的“无为”的意思有本质的区别。

C.小