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“文气”是中国古代文论史上最具中国特色的理论范畴，在西方传统文艺学中找不到

与之相近或相对应的理论术语。对古代文艺理论研究者来说，“不了解气论，就很难深刻

把握华夏美学的精粹要义之所在”〔‘〕。按古代理论家们的主张，“文气”是文艺理论的核心

问题:艺术的本源乃“天地元气”，“养气”是艺术家提高艺术素质与创作能力的基本手段，

而文艺作品则“以气为主”(曹王)，“有气则生，无气则死”(朱庭珍)，气是作品的灵魂与

生命，是作品之成为作品的基本条件和根本特征。“气”是中国古代文艺理论乃至整个中

国古典美学的“元”范畴，古代文论中的许多范畴都是由气“变异”而来，它们或与气相

通，或是气的别名;“文气”论在历史长河中的发展脉络，表征着中国古典美学逻辑展开

的过程。“文气”论在长达一千多年的发展历程中浸透了民族文化精神，是中国文化传统

的表现形态之一，是先辈留给我们的宝贵思想资源。

“文气”论自曹王提出之后，就一直被艺术家、理论家们纳入文艺研究的视野，成为

历代文论家们热衷研究讨论的问题。“五四”以来，除少数学者对此进行祛神秘性、追求

现实实用的研究外，研究往往停留在以下几个层面上:或做整体性的描述研究，如对“文

气”的文脉历程做理论梳理;或对其进行某一理论侧面的探讨，如对它的源流进行论述，

对其生命意识、生命精神进行研究;或者对某一文论家“文气”的具体理论进行单独阐释

等。这些