第8课 中国古代的法治与教化 课件--高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理(1).pptxVIP

1.西周的礼乐思想;

敷商时期，迷信的氛围特别强烈，事

无巨细，每事必卜，甲骨文即是为记录占下而产生。人们祭天地，鬼神，祭星辰，

日月，在人们心目中地位最高约是太阳神，

以致夏桀暴虐无道，却以太阳自比，曰

“天之有日，犹吾之有民”。

——翟同祖《中国法律与中国社会》;

取代商来统治天下的。

吸取商朝灭亡的教训认识到

“天命縻常”,着到了人民纳武装倒戈，才使西周打败了商王朝……既而提出“皇天无亲，唯德是辅”,“敬德”才可以“保民”。这开启了春湫战国时期民本思想的先河。

——翟同祖《中国法律与中国社会》

西周统治者为什么提出了“敬天保民”的思想?;

贵族使用礼乐的规定;

《礼记一乐记;

2.春秋时期成文法的公布;

“锦刑书于鼎，以为国之常法。” 《左传一照公六年》

“临事制刑，不豫设法”

“刑不可知，则成不可测”

《毒张左信正义》昭公六年

4吾以教世也。”;

3.春秋战国时期德治与法治;

《论语一颜渊高》

主张德治，反对以残暴的方式来治理国家。;

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势：君主的权势、权威 ;

春秋战国时期德治与法治

儒家着重干贵贱，尊卑，长幼，亲疏之“异”,故不能不以富于差异性，内容繁杂约，因人而异的，个别的行为规范一—礼——为维特社全秩序的工具，而反对归一的法。

法家欲以同一的，单纯的法律，约束全国人民，着重于

“同”,故主张法治，反对固贵贱、尊卑、长幼、亲疏而异其

施纳礼。

两家出发点不同，结论自异。礼治法治只是儒法两家为了达到其不同约理想社会秩序所用的不同工具。

——程同祖《中国法律与中国社会》;

《韩非子物叔》则宣物一种集叔主义，

他说，“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”,依据的是宇留有永恒的“一”它是秩序的象征，而人间效仿宇宙，当然也有永恒的“一”,“潜”就是秩序的化身。

——葛兆光《中国思想史》第一卷;

1.秦汉的律、令;

原文;

共悍而夹毁留之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。32(c313)

共毁夹，耐为隶县??33(G317)

子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主，主父母共子，背枭其首市。3(G316)

盈减直过六百六十钱，踪为城旦毒；六百六十到二百

甘钱，完为城旦喜；不盈二百甘到百一十钱，耐为隶臣兵；不55(Flé4)

盈百一十到甘二钱，罚金四两；不盈甘二钱到一钱，别金一两，56(F130);

2.汉朝的教化与以经断狱;

思考：董仲舒如何看待礼治与法治

(教化与刑罚)的关系?;

判菜：《春欷》上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。他们是父子关系，所以甲不能判罪。

以经断袱;

3.魏晋以后律令的儒家化;

晋制《晋律》时，第一次将礼中的

“服制”列入律典中，作为定罪量刑的原则。“五服”,即以丧服为标志表示亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等，故称“五服”。“准五服以制罪”的原则是：服制愈近，

即血缘关系越亲，以尊犯卑者，处刑愈轻；相反，处刑愈重。服制愈远，即血缘关系疏远者，以尊犯卑，处刑相对加重；以卑犯尊，相对减轻。;

根据材料，为什么魏晋以后，法律与儒学的结合会越来越紧密?;

4.《唐律疏议》;

思考：为什么《唐律疏议》被视为中华法系确立的标志?;

思考：为什么《唐律疏议》被视为中华法系确立的标志?;

思考：为什么《唐律疏议》被视为中华法系确立的标志?;

《唐律疏议》

《唐律疏议》在内容约技术性排序上，是先总则后分则，

先原则性制度后具体律文，先实体法后程序法；而在内容的精神性排序上，是先皇室后国家，先中央后地方，先政治后经济先重罪后轻罪。这与当时约中国社会和国家体制吻合，反映出法典与社会同构的立法原理。因此，从立法技术上说，这不仅达到而且代表了那个时代的最高水准。

——张中湫《为什么说唐律疏议是一部优秀的法典》

思考：为什么《唐律疏议》被视为中华法系确立的标志?;

1.宋以后法律的发展;

▲天一阁藏明抄本《天圣令》书影

《天圣令》残本仅一册，即《官品

令》三十卷中的第二十一卷至第三十

卷，包括“田令卷第二十一”“赋令卷第

二十二”等。

《问刑条例》;

《问刑条例》颁行的原因是?

《问别条例》是《大明律》的子法律。

由于朱元璋制定的《大明律》不可更改，在实行的过程中难免会容在着法律与现实脱节的情况。为造应社会的需要，矫正《大明律》不可更改的弊端，在明朝中期以后，条例成为一种被广泛运用约法律形式