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镇水、平浪与祈雨：清代小圣信仰的历史考察

小圣，又称“平浪元侯”，因其人物原型明代清河县书生滕经在天津落水成神，故小圣信仰在天津尤为盛行。为推动信仰的传播，证明其正统性和合法性，民间伪造了众多有关小圣的封号和传说。由于天津为海盐产地，盐业运输艰难，小圣在一定程度上扮演了盐运保护神的角色。除平浪和镇水外，官方和民间还赋予了其祈雨的功能，并形成了具有浓厚地域特色的庙会风俗。在官方和民间的共同努力下，小圣信仰的地域逐渐扩展，形成了以天津为中心，辐射直隶、山东等地的信仰祭祀圈。

清代；天津；盐神；平浪；小圣信仰

民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重，它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的信仰风俗以及一般的民众迷信等内容。在长期的历史过程中，民间信仰不仅影响着占中国社会大多数的一般民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，而且与上层建筑也有着千丝万缕的联系，开展民间信仰的研究可以为我们提供一个了解中国传统社会的视角。中国古代民间信仰的研究由于涉及历史学、社会学、宗教学、心理学、民俗学等诸多学科，历来是学术界关注的热点，开展相关研究更是有着重要的学术价值和现实意义。小圣，又称“平浪元侯”，姓滕名经，河北省清河县的滕蒿林村人，在天津落水成神。小圣信仰是清代天津及其周边地区较有代表性的民间信仰之一，其形成及发展既有大多数民间信仰的共性特征，也有其自身的特殊性。本文依据相关史料，在论述清代小圣信仰形成及发展的同时，分析其盛行与天津盐业运输的关系，探讨信仰扩展的主要表现及其对区域社会生活的影响。

一、小圣信仰的形成及发展

“小圣”虽也称为“平浪侯”或“平浪元侯”，但不是明初封为“平浪侯”的晏公，而是另有其神。关于小圣庙的记载，最早见于康熙《天津卫志》：“小圣庙，一在城外东南隅，明崇祯五年敕建。一在河东盐坨，有石牌坊。”[1]68光绪《重修天津府志》记载河东盐坨有小圣庙：“小圣，海神也。旧有庙在天津河西，初名灵应宫，明崇祯三年，因开运河敕建，庙前石坊额曰海晏锡庥，明潞王题。国朝顺治六年移建，康熙间，敕封护国济运显应平浪元侯，康熙三十三年重修，乾隆间，敕封平浪王。”[2]29《畿辅安澜志》记载平浪元侯庙：“又名小圣庙，《长芦盐法志》：“小圣，海神也。旧庙在天津西，始封平浪侯，继封济运显应平浪元侯。顺治六年，津人移建于此，康熙二十三年重修，又阜财、丰财二场亦俱有庙。”[3]44

民国《天津县新志》记载了小圣神的来历：“神，滕姓，名经，年二十三落水成神，故称小圣，盖海神也。旧有庙在河西，始封平浪侯，继封护国济运显应平浪元侯，商舶往来屡荷显应；顺治六年，复建庙河东，栋宇宏敞，陈廷敬、余泰来皆有碑记，载碑刻志。”[4]698成书于乾隆四年(1739年)的汪沆所著《津门杂事诗》中有小圣庙一首，其小注云：“小圣庙在河东盐坨，祀海神平浪元侯。俗传神姓滕，讳经。”[5]40

无论是《天津新县志》还是汪沆的《津门杂事诗》，虽都指明小圣姓滕名经，但对滕经的出身来历都没有详细的记述。民国《清河县志》记载：“滕经，性聪敏，双手写字，目观八行。年十二补弟子员，当时号为神童。嘉靖二十三年，乡试不第，归，至天津坠河死，时年二十三。数月驸马显圣，嘉靖敕封北河平浪小圣。清康熙敕封护国镇海显佑济运平浪元侯灵应尊神，至今沿河多有庙宇，香火不绝。”[6]185民国十三年(1924年)，前清举人王彤甲所撰《元侯龙神庙碑记》更是详细记载了小圣信仰的由来：“邑城之东滕蒿林村，旧有龙神祠一所，在县城为龙庙。考《县志》，侯名经，姓滕氏，年十二补弟子员，当时号为‘神童’。明嘉靖二十三年，顺天乡试，归至天津，坠河死。死尸浮，面如生。数月驸马显圣，嘉靖敕封北河平浪小圣。清康熙敕封护国镇河显佑济运平浪元侯灵应尊神。至今沿河多有庙宇，香火不缺，是岂偶然者哉?侯生为名士，殁作圣神，不但为滕姓光显，即业托桑梓者，一皆蒙其普照。”[7]720“滕经，本县滕蒿林村人，性聪敏，双手写字，目观八行。十二岁补弟子员，当时号神童，嘉靖二十三年乡试不第，归至天津坠河而死，时年二十三岁。”[8]91“元侯姓滕名经，明嘉靖二十三年(1544年)顺天乡试不第失河落水，二十三岁而终。尸浮水面，面色如生，数日显灵，因而惊动嘉靖皇帝，敕封他为北河平浪小圣。”[9]403由此可见，小圣是明嘉靖年间一位姓滕名经的年轻人，因为失足落水而成神。其信仰大概始于明代中后期，发展于清初，清代康熙至乾隆年间是其信仰最为盛行的时期。考证明清官方史料，并无加封“小圣”或“平浪元侯”的记载，故嘉靖、康熙所加封号当为民间伪造，借此增强神灵的正统性和合法性。

滕经是河北省清河县的滕蒿林村人，至今在当地还保留有族人纪念他的元侯祠。元侯祠始建于嘉靖二十三年至隆庆六年间(1545-1567)，原名为小圣祠堂。祠堂修好后，小孩