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2024届湖南省长沙市第一中学高考适应性演练(二）语文试题

一、现代文阅读(35分)

(一）现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一

从封建王朝的终结、与传统文化的决裂到大众传媒的兴盛、白话文学的登场，从底层的觉醒

与反抗精神、“阶级”概念的引入到无产阶级大众进入历史舞台，文化天平持续地向“俗”

倾斜。在毛泽东文艺思想中，大众占有重要地位。毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》

力图集中解决的问题是“一个为群众的问题和一个如何为群众的问题”。这必然涉及雅俗之

辩的衡量。历史证明，一个阶级崛起之后，或迟或早必然将本阶级的意志投射于文化领域，

继而转换为种种审美趣味。这个历史阶段的雅俗之辩显现出工农兵对于文化领导权的逐渐掌

控。当然，“阶级”是一个社会学概念，其划分及兴衰、交替通常根据生产资料的占有程度；

雅俗之辩显现于文学或者艺术的各个门类内部，诸如文类、文体、语言风格、表演场所、流

传范围，等等。

毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》曾经对托洛茨基的观点表示异议。托洛茨基认为，

无产阶级不可能造就自己的文化。在托洛茨基看来，无产阶级的主要精力是与资产阶级进行

政治搏斗；革命成功地取得政权之后，“无产阶级将自己的专政设想为一个短暂的过渡时代”，

一个完美的无阶级社会即将随之到来。短短的几十年时间，无产阶级甚至来不及创造出自己

独一无二的文化。

托洛茨基对于“过渡时代”的历史长度存在重大误判；同时，他尚未对新兴阶级“文化学徒

期”内部继承与超越的复杂机制进一步分析——雅俗之辩显示，新兴阶级的“俗”并未完全

拒绝依附于传统名义的“雅”，而是包含了吸收、借鉴与扬弃。马克思曾经赞叹古希腊的艺

术和史诗“就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。“雅”所代表的那一部分传统文

化既不可能完整地复制、沿袭，也不可能因为暴风骤雨式的阶级革命而销声匿迹。哪些内容

遭到历史栅栏的阻拦，哪些内容渗透到新兴阶级的文化，以压缩的形式或者开放的姿态存在，

多方面因素的博弈将会形成各种变数。

(摘编自南帆《论雅俗之辩》)

材料二

陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些“素心人”的乐事，“素心人”当

然是雅人，也就是士大夫。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑”一个成语，“赏奇析疑”是一

种雅事，俗人的小市民和农家子弟是没有份儿的。然而又出现了“雅俗共赏”这一个成语，

“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏

的大概不会还是“奇文”吧。这个成语不知道起于什么时代，从语气看来，似乎雅人多少得

理会到甚至迁就着俗人的样子，这大概是在宋朝或者更后吧。

宋朝的笔记最发达，当时盛行，流传下来的也很多。目录家将这种笔记归在“小说”项下，

近代书店汇印这些笔记，更直题为“笔记小说”；中国古代所谓“小说”，原是指记述杂事

的趣味作品而言的。陈寅恪先生指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》，是仿“传奇”而

作。韩愈门下的“好难”“好易”两派，似乎原来也都是在试验如何口语化。可是“好难”

的一派过分强调了自己，过分想出奇制胜，不管一般人能够了解欣赏与否，终于被人看作“诡”

和“怪”而失败，于是宋朝的欧阳修继承了“好易”的一派的努力而奠定了古文的基础。—

—以上说的种种，都是安史之乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。

宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“作

诗如说话”，一语破的指出了这条路。梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载，

梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次韵》一诗的“引”

里郑重地提出“以俗为雅，以故为新”，说是“举一纲而张万目”。他将“以俗为雅”放在

第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。

“雅俗共赏”是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这

种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的

趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅

化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的

种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成

了自然，传统的确稍稍变了质，但是还是文言或雅言为主，就算跟民众近了一些，近得也不

太多。

19世纪20世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了我们的知识阶级。这

知识阶级跟从前的读书人不大一样，包括了更多的从民间来的分子，他