夏商周时期的政治思想.pptVIP

统管和主宰人间的一切事物。但它更是殷王的保护神和象征。在卜辞中，殷王的一行一动都要向帝表示，问一问是凶是吉。殷王还盛行祖先崇拜，不仅事事都要卜问祖先，而且对祖先还有一套极为繁琐的祭祀制度。到商代晚期，出现帝和祖合二为一的现象。但敬神祭鬼的目的，是论证殷王权力的合法性。第9页,共19页，2024年2月25日，星期天《尚书·盘庚》中的话很能说明问题。古我先王，暨乃祖乃父，胥乃逸勤，予也敢动用非罚？世选乃尔，予掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕，则在乃心，我先后绥乃祖乃父。乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。兹于有乱政同位，具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后日：“作丕刑于朕孙!”迪高后丕乃崇降弗祥。”(《尚书·盘庚中》)第10页,共19页，2024年2月25日，星期天殷王对上帝的权威绝对信任，以致大难临头，也会若无其事。殷纣王面对危局满不在乎，大臣进谏，他说：“呜呼！我生不有命在天？！”（[尚书·西伯戡黎》二、王权专制思想殷代的最高统治者称王。商后期又称“帝”，自称予一人，即余一人。处于承天、继祖、救民的地位。第11页,共19页，2024年2月25日，星期天商汤像第12页,共19页，2024年2月25日，星期天第二节西周的政治思想一、敬天的政治观念与天命不常的命题周人在宗教信仰上与殷人一样，也把上帝视为至上神。在周公的言论中，上帝的权威得到了绝对的遵从。但这样就遇到一个矛盾：如何才能把上帝从殷王手里夺到自己手中，变成自己的保护神？周公解决了这一命题。这自然是历史反思的结晶。周乃一小邦，竟然打败了由号称上帝保佑的大殷商，从而对天命的认识进了一步。第13页,共19页，2024年2月25日，星期天1、提出了“惟命不于常”（《康诰》）。这是对上帝理论的重要修正和补充。天命无常，天并不总是保佑某一个人或家族，保佑谁不是固定不变的。2、依据德决定上帝保佑的对象。上天保佑有德的君主。周取代殷商，是因为有德。3、以民情视天命。“天畏棐忱，民情大可见”上帝的威严或诚心，从民情上可以看到。“天视自我民事，天听自我民听”。周公并没有抛弃上帝，但他面向现实，注重人事，将天佑与重民结合在一起，开启了中国传统民本思想的先河。第14页,共19页，2024年2月25日，星期天二、敬德、保民、慎罚思想有德者为王，无德者失天下，有德而民和，无德而民叛。周公所说的“德”内容极广，归纳起来有十项：(1)敬天，(2)敬祖，继承祖业；(3)尊王命；(4)诚心接受先哲之遗教，包括商先王先哲的成功经验；(5)怜小民；(6)慎行政，尽心治民；(7)无逸；(8)行教化．用受的办法引导教育那些不珊服的人，勉励那些不勤快的人使之勤勉；(9)“做新”(《康诰》)，重新改造殷民，使之改邪归正；(10)慎刑罚。第15页,共19页，2024年2月25日，星期天周公在《康诰》中反复讲保民。一是关心民众的疾苦。“恫瘝(tōngguān，疾病)乃身，敬哉。”(把民的痛苦视为在己身一样，要格外注意啊!)体察民情，“知稼穑之艰难”，“知小民之依”。(《无逸》)二是统治者不要贪图安逸。《无逸》：“治民祇惧，不敢荒宁”。三要把民众作为自己的镜子。《书·酒诰》中说：“人无于水监，当于民监。”周公鉴于殷代乱罚招致民怨民叛的经验教训，提出“慎罚”。提出以善用法，以德施刑。第16页,共19页，2024年2月25日，星期天三、“天子独尊”的王权专制思想

1、周打天下时，周公把王说成是上帝和天的人格体现。周成王以后，周王直接被尊为“天子”，这样周王变成了神、人一体化的东西。2、强化尊祖敬宗观念。生产越不发达，人的活动范围越小，血缘关系作用就越大，家长制越强。尊祖的思想就是在这种基础上产生的。神化祖宗实际上就是神化宗子。因为只有大宗才能祭祖。尊尊亲亲是宗法制的根本原则。3、宣扬天子至德。在社会动荡时强调以德配天，较为平静的执政时期，则导向对统治者的期待，对天子歌功颂德。第17页,共19页，2024年2月25日，星期天周公旦画像第18页,共19页，2024年2月25日，星期天*感谢大家观看第19页,共19页，2024年2月25日，星期天夏商周时期的政治思想夏商周断代工程：1996年国务院启动国家“九五”重大科研项目“夏商周断代工程”，主要为我国公元前841年以前的历史，建立起三代的年表框架。经过各方面的专家会商，确定夏代始年约为公元前2070年；夏商分界约为公元前1600年；盘庚迁殷约为公元前1300年；商周分界为公元前1046年。公元前770年周平王东迁，为西周东周的分界东周分春秋战国两个时期。第2页,共19页，2024年2月25日，星期天