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西游记具有神幻色彩的名山故事开篇

《西游记》第一回“灵根育孕源流出，心性修持大道生”中，

首先提到的历史人物不是著名的玄奘法师，也不是圣明的唐太宗，

而是邵康节先生。邵先生是北宗的哲学家、易学家、诗人，为什么

要在这一部神话小说中首先提到他呢？（无独有偶，另一名著《水

浒传》开篇亦首先提到了邵先生）且看1982年版《辞海》如是介

绍：邵雍北宗哲学家。字尧夫，谥康节，其先范阳

人，幼随父迁共城（今河南辉县）。隐居苏门山百源之上，后人称他

为百源先生。屡授官不赴。后居洛阳，与司马光、吕公著等从游甚

密。根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，虚构一宇

宙构造图式和学说体系，成为他的“象数之学”（也叫“先天

学”）。认为宇宙的本原是“太极”，亦即“道”，“心”。他说：

“太极不动，性也；发则神，神则数，数则象，象则器，器则变，

复归于神也。”（《皇极经世·观物外篇》）太极永恒不变，而天地

万物则有消长、有终始，按照他所说的“先天图”循环变化……

中华古圣先贤以超常智慧创立的易学文化，将中华先民从蛮荒

时代引领到了农耕文明时代，进而引导中华文明持续发展了五千多

年。然而近代以来，一些唯眼主义、虚无主义的晚辈们总以自己的

小聪明揣度先人的大智慧，质疑、诋毁、否定之声不断。至此，易

学文化中的宇宙生成太极说、阴阳对立统一辩证法、天人合一和谐

理念以及预测文化等等无一幸免，都“到了最危险的时候”！

仅就预测文化而言，自古以来，对于天地、社会、人生的认

识，大约有两种截然不同的观点：一种认为：一切都是模糊不清的

无序状态，是不可知、不可预测的；一种认为：一切事物都在特定

的时空中各循其道而发展变化着，天地宇宙间没有不变之物，唯一

不变的就是一切都在变化中，而且各有周期性。天有天运，地有地

运，国有国运，家有家运，人有人运，物有物运，只要如理如法去

探究，都是可以把握的。孔子、邵康节就属于后者。既承认因果律

又承认命运者为正念智信；不承认因果律，只承认命运者为邪见、

迷信；既不承认因果律又不承认命运者，那就不可理喻了。

中华优秀传统文化博大精深，易学文化是其源头活水。大家都

知道“韦编三绝”这一典故吧，说的是孔子晚年专注《易经》，非常

刻苦勤奋，花费很大精力反反复复读，竟使编连竹简的牛皮绳子断

了多次。即使如此用功，孔子仍嫌不足。他曾说过，假如能使他的

寿命延长几年的话，就能全部掌握易学的要义精华了。何为要义精

华？乃天地社会的运行变化规律也。

邵康节先生把孔子以后古人的多种预测融会在一起，构成了一

套完整的法则。据权威人士介绍，邵先生是中国历史上一位了不起

的易学大家，他不但能推断自然事物和人的命运，还能推断社会的

兴衰变化。有些人只根据一些预测理论来推断，其结果不一定完全

正确。但是，如果依照他的数理来推断，准确率就相当高了。

既然世间一切事物都有各自的时空特性，那么预测文化是否也

有自己的命运呢？我想肯定有的，透过历史、联系现实来看，其命

运十分坎坷。社会新生力量取代没落力量时，对其求之若渴、奉若

神明；功成后往往心生忌惮而予以限制或打压。普通百姓对它毁誉

参半、颇有争议。为什么？是其本身有问题还是运用中出了问题？

或许两方面都有：一来是它太过深奥而通达者太少，二来是吃预测

饭的人不少而又鱼龙混杂、良莠不齐，三来是定数可测而变数难

知。除此之外，还会有别的原因吗？尽管如此，终因其固有的旺盛

生命力和广泛适应性而往往绝处逢生、绵延至今。

《西游记》有一回是专门说预测故事的。第九回写道：泾河龙

王变一白衣秀士与“神课先生袁守诚”打赌，赌“明日甚时下雨？

雨有多少尺寸？”龙王知道在自己职责管辖的一亩三分地里，袁守

诚必输无疑，这样就可以收拾一下他，以免日后水族子孙们再受

害。当他志满意得回到水府时，玉皇大帝的勅旨到，“旨意上的时

辰，数目，与那先生判断毫发不差。唬得那龙王魂飞魄散。少顷苏

醒……”龙王为了打赢这个赌，竟然擅自“改了他一个时辰，克了

他三寸八点。”因此犯了天条，在剐龙台上被大唐丞相魏征梦中斩

首。这一回虽为文戏，但情节跌宕起伏、摄人心魄。凡间人士袁守

诚竟然赌胜了神龙，真不亏是神话神说！

不过，袁守诚到底是《西游记》中的人物，还是确有其人，不

得而知。他的所谓侄子“当朝钦天监台正袁天罡”倒确有其人，而

且还是唐太宗身边的高级智囊。他和李淳风曾应唐太宗之邀，为其

推算大唐国运而演绎出了千古奇书《推背图》。他们二位在《西游

记》中是第二拨“出场”