《宋明理学》学案2（人教版必修3）.pdfVIP

第3课宋明理学

标准要求

列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展；

知道与了解

1.汉代以来至唐朝的儒学状况

2.复兴儒学运动和“理学”的形成

3.程朱理学的代表人物

4.陆王心学的代表人物

5.宋明理学代表人物的主要观点

理解与运用

1.“二程”与朱熹在“理”与“格物致知”上的异同

2.陆九渊、王阳明心学观点的异同

3.宋明理学的精神价值与道德理想

4.宋明理学的弊端

重点解析

1.宋明时期儒学的发展

【解析】魏晋南北朝以来，佛教盛行，道教在民间也广泛传播，唐朝统治者奉行“尊道、

礼佛、崇儒”三教并行的政策，儒学的正统地位开始受到挑战；另一方面，儒学也在吸收佛

教和道教的精神，隋朝的儒学家即主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论；唐中叶

以后，韩愈等儒学大师便积极援佛入儒、援道入儒，开了宋明理学之端绪；北宋时，统治者

倡导尊儒读经，儒家学者则继续融合佛道思想来解释儒家义理，由此，儒学得以复兴，形成

了以“理”为核心的新儒学体系──“理学”；

宋明时期儒学的发展包括“程朱理学”和“陆王心学”两个阶段；程朱理学的核心是“天

理”说和“格物致知”论，“陆王心学”是理学发展的新阶段，其核心是“心即理”、“心外

无物”，即便是“知行合一”说，也是强调知和行都产生于心；程朱理学在南宋以后成为长

期居于统治地位的官方哲学，陆王心学在明中期以后得到广泛传播；

宋明时期儒学的发展是儒、释、道三教长期争论和融合的果实，也是春秋战国和汉代这

一历史时期所形成的儒学在新的历史条件下的思想体系的完善过程；它以程朱理学和陆王心

学的形态呈现出来，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响；它于16

世纪传入欧洲之后，正与欧洲复兴“理性主义”的历史诉求相吻合，作为助力推动了欧洲理

性时代的到来，此后法国的启蒙运动、德国的古典哲学都受到了它的影响；

2.宋明理学的特点

【解析】首先是儒学进一步思辨化；宋明理学家一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方

面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素，创造性地提出了许多富有特色的儒学

概念，例如“太极”、“天理”、“心”等，从而使传统儒学的道德信条式的语录变成了哲学理

论体系；其次更加强调伦理道德为思想核心；理学特别强调义理，其实就是强调儒学的伦理

道德学说；无论是哲学层面上的各种各样的本体论，还是作为道德基础的人性论、存理去欲

的修养论、格物（格心）的认识论、成贤（成圣）的境界论、由修齐而治平的功能论，都是

以伦理道德为核心的；再次是更多地吸收了佛道因素；宋明理学作为儒学发展的一个阶段，

带有明显的佛学化特点，例如吸收禁欲主义思想作为理学的核心思想，提出“存天理，灭人

欲”的道德主张；

难点突破

1.从“天理”入手，理解宋明理学

【突破】“理学”一词，是指当时学者们从道统观念出发所说的符合先秦儒学精神的正

统儒学；程颢“自家体贴出”了“‘天理’二字”，这就将儒家传统的“天人合一”思想表

达成“天人一理”的形式了，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，也就被“理”代替

了，宋明理学也就由此得名；宋明理学所谓的“天理”，既是指自然的普遍法则，也是指人

类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物，所谓万物只是一个天理；朱熹更

把天理视同三纲五常，升格为人性的最高境界，由此推出了“存天理，灭人欲”的论断；王

阳明的心学则将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，将良知视为天

理；

2.从字词的理解入手，理解“格物致知”的认识论

【突破】“二程”提出了“格物致知”的认识论；所谓“格”，用二程的话来说，就是“格

犹穷也”，即深刻探究、穷尽；“物”就是万物的本原，朱熹进一步将“物”确定为天理、

人伦、圣言、世故；“致”就是求得、获取的意思，“理”就是事务的本质，他们眼里的

“天理”；如何格物呢？就是“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”；

朱熹认为，要贯通，必须花工夫，格一物，理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗

到精；博学之，审问之，慎思之，明辨之；成四节次第，重重而入，层层而进；

所谓“格物致知”就是花工夫，讲方法，深刻探究万事万物的本质，以掌握天下之理，

达到对普遍天理的认识，