《师说》教学课件.pptxVIP

韩愈;导入;;韩愈：白居易、苏轼一次过，就我考十年;韩愈（768-824）;古文运动:

是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”即六朝以来流行已久的矫揉造作的骈文对立。

;苏东坡评价韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺”

;;;解题;读文正音;名家朗读;韩愈为什么要写这篇《师说》？（从原文中找答案）;韩愈为什么要写这篇《师说》？;圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。;圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。;第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？;韩愈怎样评价孔子？;古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。;古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。;吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。;嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？;嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣??而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？;爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。;爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。;巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！;巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！;提出中心论点：;提出分论点：;从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？;当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？

士大夫认为学习可耻的地方在哪里？;第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？;第四段;小结;思维导图;关于老师的职能;1.立论鲜明,中心突出

课文的中心论点是“学者必有师”。全文围绕这一中心,反复论证,派生出“圣人从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点,这些都是从某一个方面进一步阐述中心论点。末段看似是无关紧要的交代,实则是以李蟠为例,说明今之贤士也求学,是全文不可分割的组成部分,紧扣文章中心。全文结构严谨，中心突出。;2.综合运用正反对比和引用论证

课文主要运用了对比论证和引用论证的论证方法。作者把“古之圣人”和“今之众人”进行对比,把于其子“择师而教之”与于其身“耻师”进行对比,把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比,批判了错误的从师态度。作者还以孔子、李蟠为例,赞扬了正确的从师态度,又引用孔子名言“三人行,则必有我师”,论证了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点。;3.语言错综变化,多姿多彩

首先是整句与散句相结合，又兼有多种不同句式,使语言配合自然，错落有致，又富有气势。其次是运用顶真的修辞手法,使前后句子头尾蝉联，上递下接,如“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也”,使文章语意贯通,音韵和谐。;;;;;业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

诗书勤乃有，不勤腹空虚。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患