佛教文化对汉语和汉语言学的影响市公开课一等奖百校联赛获奖课件.pptxVIP

第九章佛教文化对汉语和汉语言学影响;引言;一、佛教传输与当代汉语书面语形成;白话文出现也是社会发展必定结果。唐代中期，佛教经过南北朝繁荣和初唐时期低落，又取得了一个良好发展机会。为了更加好更广泛地向社会公众各个阶层宣传佛教，僧侣们创造了一个很好宣传形式——变文。所谓“变文”其实是一个说唱文学，采取说和唱结合形式，唱一段讲一段。变文内容是佛教中一些故事性较强片段，在语言上又采取了比较靠近口语通俗形式，因而很受广大公众欢迎。僧侣们用这种方式，向公众宣讲佛教取得了很好效果。佛经中关于神变故事图画叫做“变相”，由此，宣传佛教说唱文学就叫做“变文”。;观无量寿经变相;变文即使是写在纸上书面语言形式，不过编写者首先不是为了社会上层而是面向公众，不是为了公众阅读而是为了收听，所以必须在语言上比较靠近口语而不能采取传统文言形式，不然就达不到宣传目标。受到佛经变文影响，不少中国传统民间故事也被编写成便问形式，于是就在佛经变文之外产生了“俗变”，比如《昭君出塞》、《孟姜女哭长城》、《伍子胥过昭关》。与俗变相对，佛经变文被称为“经变”。;变文出现和发展对于汉语言语体发展有着非同寻常意义。因为变文非常靠近口语，又因为有佛教传输作为其强大有力社会支撑，所以变文含有很强大影响力，它使得汉语口语成份在书面语形式中得到了很好表现，为后世白话文打下了很好发展基础。正是在变文格调影响下，以后宋代话本艺术、元代散曲杂剧、明清小说（尤其是《红楼梦》一类长篇巨著）直至“五四”时期文学作品，都在很好地继承发展这种新式书面语特点，日臻成熟。;能够说，唐宋以后文学发展史在很大程度上是白话文学发展史。元代已降，有特色优异文学作品绝大多数是白话形式，如《窦娥冤》、《西厢记》、《水浒》、《金瓶梅》、《红楼梦》、《儒林外史》、《西游记》等等。终于到了“五四”时代，作家不但在用白话文写作，而且提出了自觉口号“写白话文，不写文言文”。在白话文学推进下，白话文地位得以很大提升。

;《破魔变文》节选;第二女道：“世尊！世尊！金轮??氏，帝子王孙，把（抛）却王位，独在山中寂寞。我今来意，更无别心，欲拟伴住山中，扫地焚香取水。世尊不在之时，我解看家守舍。”

女道：“奴家爱着绮罗裳，不勋（熏）沈麝自然香。

我舍慈亲来下界，誓将纤手扫金床。”

佛道：“我今念念是无常，何处少有不烧香。

佛座四禅本清浄，阿谁要你扫金床！”

;第三女道：“世尊！世尊！奴家年幼，父母偏怜。端政无双，聪明少有。帝释梵王，频来问讯，父母嫌伊门卑，令不交（教）作新妇。我见世尊端正，又是浄饭王子，三端六艺并全，文武两般双备。是以抛却父母，故来下界阎浮，不敢与佛为妻，情愿长擎座具。”

女道：“阿奴身年十五春，恰似芙容出水宾（滨）。

帝释梵王频来问，父母嫌卑不许人。

见君文武并皆全，六艺三端又超群。

我舍慈亲来下界，不要将身作师僧。”

佛道：“汝身早合舍女身，只为从前障佛因。

火然速须归上界，更莫纷纭恼乱人。”;二、佛教传输与汉语词汇发展;1.音译词;【罗汉】是“阿罗汉”简称，梵名(Arhat)。有杀贼、应供、无生意思，是佛陀得道弟子修证最高果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅盘（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。;【劫】梵语kalpa，巴利语kappa。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。一劫相当于大梵天之一白昼，或一千时，即人间之四十三亿二千万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，复重创世界。

【三昧】梵文Samādhi，也译作“三摩地”、“三摩提”。三昧是佛教修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。

;2.复合构词;【耳根】佛教语。六根之一。指对声境而生耳识者。《楞严经》卷三：“耳根劳故，头中作声。”唐雍陶《安国寺赠广宣上人》诗：“今来合掌听师语，一似敲冰清耳根。