2022-2023学年江苏省徐州市高一（下）期末语文试卷.doc

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2022-2023学年江苏省徐州市高一（下）期末语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）

1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象

从概念上说，“木叶”就是“树叶”，可是在古代的诗歌中很少看见用“树叶”。那么“树叶”为什么从来就无人过问呢？至少从来就没有产生过精彩的诗句。

首先我们应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字。自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。

要说明“木”何以会有这个特征，就要触及诗歌语言中暗示性的问题。“木”作为“树”的概念的同时，具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，而很少会想到叶子，因为叶子原不是属于木质的，这排斥也就是为什么“木”会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。

“木”还会带来所暗示的颜色性。这是“木”在形象上的第二个艺术特征。“木”，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感。“袅袅兮秋风，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息

（摘编自林庚《说“木叶”》）

材料二

林庚先生的《说“木叶”》，谈了“木”字在中国古典诗歌艺术表现里的两个特征，精彩至极。受其启发，追溯“木叶”诗语生成的历史进程，这种追溯是期待建构一种新的富于自觉的“时间”意识的作品阅读和解释方式。

“木叶”诗语的起点是楚辞《九歌?湘夫人》。由于时间的距离，“主体”的审美，对于过去时间里的作品来说，即把属于自己时代的审美感觉加于其上。一般来说，作品与读者的时间间隔越长，尤其是当“后来者”直接以“后来”积累而成的艺术眼光去阐释最初的艺术形成方式、特征时。也因此，我们说：林庚先生的艺术解读

而就解读的具体方法来说，林庚先生的艺术审美解释是专就诗句里的一个词语展开，这种方法是来自传统的“摘句”。“摘句”的方法最典型地反映出中国传统审美鉴赏的“自由”个性，以我为中心的随意任性评点。但是，“摘句”方法的“自由化”会令解释本身陷入某种“时间混乱”

现在我们来考察“木叶”。

《九歌》原是古代神话传说里的民间歌曲，其主要作用是用于祭祀。屈原《九歌》即是在此基础上加工创作而成。《九歌》里，《湘夫人》篇是祭湘水女神的歌。此祭歌首段写道：“帝子降兮北渚，袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”从歌的第一个词语开始，这个“幻象”便是巫教祭祀。在此幻象的世界里，“木叶”和祭歌后面陆续出现的各种景物在性质上是完全一样的

在“木叶”诗语诞生的起点上，它只是一首祭歌里的普通词语，一个巫性世界里的特殊景物。如果“木叶”要从普通的状态生成为情感内涵更为丰富的诗歌语象，在“时间”的过程里，一个具有稳定性的诗语之形成，偶然地被重复，偶然地扩大了自己使用的“空间”与“时间”范围，某一个诗语得以必然地诞生。对于“木叶”来说，它的偶然存在，与楚地巫文化有关的物象。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，在更为广大的空间里被“使用”，才能令自己从个别性词语提升为普遍性的诗语。关于这一点，逐渐提升的过程表现得很明确。如：楚公子为质于秦，作《王子思归歌》：“洞庭兮木秋，作咸阳之布衣。”南北朝江淹《秋至怀归》：“草色敛穷水，木叶变长川。秋至帝子降，还似洞庭波。常山临代郡，亭障绕黄河。心悲异方乐，随着社会历史的改变，“木叶”不断扩张自己“使用”的空间范围

（摘编自陈向春《时间的解读：说“木叶”诗语的演进》）

（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．林庚认为“木”有颜色的暗示性，“洞庭波兮木叶下”中的“木叶”是透些微黄的叶子。

B．林庚对“木叶”的解读是以后来者的艺术眼光去阐释的，其中难免有某种“读”。

C．林庚使用传统的“摘句”法对“木叶”进行鉴赏，忽略了“木叶”诗语发展中“时间”的存在。

D．“木叶”突破地域局限，在更为广大的空间里被“使用”，意味着它的原始地域文化痕迹完全消失。

（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

A．材料一中“那么‘树叶’为什么从来就无人过问呢？”用语绝对，这也说明这篇学术随笔语言上未必严谨。

B．林庚认为“寒风扫高木”中“木”比“树”更显单纯，这种“摘句”法反映出中国传统审美鉴赏的“自由”个性。

C．对于林庚《说“木叶”》中所议及的“木”的两个艺术特征，材料二的作者并没有表示否定。

D．材料一和材料二都认为“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”中的“木叶”反映了诗人自身的境遇。

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