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公共礼仪张德付清华大学中国礼学研究中心

梁任公《新民说》论公德：我国民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以为群，国家之所以为国，赖此德焉以成立者也。道德之本体一而已矣，但其发表于外，则公私之名立焉。人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德。

凡此之类，关乎私德者，发挥几无余蕴，于人养成私人（私人者对公人而言，谓一个人不与他人交涉之时也）之资格，庶乎备矣。虽然，仅有私人之资格，遂足为完全人格乎？是固不能。

旧伦理所重者，则一私人对于一私人之事也；（一私人之独善其身，固属于私德之范围，即一私人与他私人交涉之道义，仍属于私德之范围也，此可以法律上公法、私法之范围证明之。）新伦理所重者，则一私人对于一团体之事也。

以新伦理之分类，归纳旧伦理，则关于家族伦理者三：父子也，兄弟也，夫妇也；关于社会伦理者一：朋友也；关于国家伦理者一：君臣也。然朋友一伦，决不足以尽社会伦理；君臣一伦，尤不足以尽国家伦理。何也？凡人对于社会之义务，决不徒在相知之朋友而已，即绝迹不与人交者，仍于社会上有不可不尽之责任。

至国家者，尤非君臣所能专有，若仅言君臣之义，则使以礼，事以忠，全属两个私人感恩效力之事耳，于大体无关也。将所谓逸民不事王侯者，岂不在此伦范围之外乎？夫人必备此三伦理之义务，然后人格乃成。若中国之五论，则惟于家族伦理稍为完整，至社会、国家伦理，不备滋多。此缺憾之必当补者也，皆由重私德轻公德所生之结果也。

私德：个人——个人（五伦、宾主）宗族公德：个人——人群（公共空间）乡党宾主之际，实已蕴含公德之因子宾主：个人——个人（他者）人群：个人——众多的他者

人间世的人际图景宾主与五伦：司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德……六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。——《礼记·王制》

五伦者，人伦之定名；宾主者，人际之虚位。

宾主礼三大原则：1、对等承认在我之外存在与自己对等的他者，并予以充分尊敬。礼是以对方的存在为前提的，而且对对方多少是怀有敬意的。——钱穆

由对等原则变化衍生出两个次级原则：（1）自卑而尊人夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？——《曲礼》（2）等差仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。——《中庸》

2、仁义相接主人者，接人【以仁】、以德厚者也。宾者，接人以义者也。——《礼记·乡饮酒义》

《仪礼》的结构《仪礼》十七篇大致可分为三个层次：家礼、乡党礼、邦国礼；家礼：冠、婚、丧、祭（祖）；乡党礼：相见、乡饮、乡射；邦国礼：燕、大射、聘、公食大夫、觐；

圣王本五常，制为家礼，以攸叙彝伦。丧服为重中之重。圣王本宾主，制为乡礼，以燮理人际。乡饮为重中之重。家礼相对封闭，侧重涵养私德，塑造家族或宗族社会；乡礼相对开放，注重涵养公德，塑造乡党社会；

乡礼之开放性；以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。注：知，明於事。仁，爱人以及物。圣，通而先识。义，能断时宜。忠，言以中心。和，不刚不柔。善於父母为孝，善於兄弟为友。睦，亲於九族。姻，亲於外亲。任，信於友道。恤，振忧贫者。

不干扰他人礼仪的最重要的精神，就是不管我们身处何地、做什么事，都要首先心存他人，要对他人予以充分的尊重。这种尊重的最低的要求是要我们的言行会不影响妨碍到他人。不干掩人之私。将上堂，声必扬视线

中国人则于任何人与人之关系，皆爱中济以敬。敬非只使人与人间有一距离，亦是开拓爱之境界。握手示爱，则二人相接；拱手，则二人间若有一天地。——唐君毅

衔枚氏：禁嚣呼叹呜于国中者，行歌哭于国中之道者。孔子恶野哭者。

登城不指，城上不呼。注：为惑人。君子式黄发，入国不驰，入里必式。

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！——《论语》

乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。——《孟子》

是月也（孟春），命乐正人学习舞。乃修祭典。命祀山林川泽，牺牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟，毋麛毋卵。