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悲剧中的净化说与心理治疗

摘要：亚里士多德在《诗学》中提出的悲剧快感与净化理论千百年来受到了无数研究者

的关注，后世的许多悲剧理论家对其理论进行了继承和发展。悲剧对心灵的净化作用在心理

治疗中有着积极的意义，它不但是缓解压力，宣泄情感的一种途经,它还能激发人类内心深

处对生命意义的追求，具有积极的意义。

关键字：悲剧净化说心理治疗

1、悲剧“净化说”及其发展

（1）悲剧“净化说”的起源

悲剧(古希腊语叫Tragoidia),最初意思是“山羊之歌”。古代人们为了祭祀酒神狄俄尼

索斯，会选定过了壮年的公羊，然后他们以合唱队的形式围绕着即将用来祭祀的山羊而唱歌。

在歌颂仪式结束后,公山羊要被杀死进行酒神祭祀。由于当时的人们对生命和神明有一种出

于本能的敬畏,因此这种祭祀就被看成既是必需又是令人敬畏的事情。而这祭祀的核心内容

之一就是表演狄俄尼索斯的死而复活。在这种死与复活的表演中，人们不难理解这种对于用

来祭祀的山羊的哀歌可以转化成对于一个死去的英雄的哀歌，由此，古希腊悲剧雏形产生。

古希腊最有名的悲剧诗人有三位:埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯。他们创作了

最初的悲剧作品，这时的悲剧理论虽不成体系,但却为柏拉图、亚里士多德等以后的理论家

所继承和发展。

柏拉图从政治家的角度出发,贬低“模仿的诗”——史诗、悲剧和喜剧。在他看来,文艺

对于理想公民而言几乎一无用处,比如悲剧会助长国民脆弱的性格,使人们习惯于戏中的情

感体验,在日常生活中无法坚强面对挫折,这正是悲剧的不良影响。他曾经说过“如有哪位

:

懂诗的学者能够证明诗不仅可以给人快感,而且还有助于建立一个合格的政府和有利于公

民的身心健康,我将洗耳恭听他的高论。”③因此,将诗人逐出理想国也成了柏拉图理所当然

的决定。其后,柏拉图的学生亚里士多德在反对他的基础上建立了悲剧的“净化说”。亚里士

多德在《诗学》里第一个为悲剧下了定义，“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行

动的模仿;他的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在剧的各部分使用;模仿方式是借人物的

动作来表达,而不是采用叙述法;借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”②根据这种定

义，亚里士多德认为提出了他著名的“净化说”：悲剧使人产生怜悯和恐惧的心情，这种压

抑的心情如果得到合理的疏通,通过情绪的放纵和宣泄最终会使人的心情恢复平静,达到心灵

的净化。亚里士多德的这个观点对后世影响很深，无论悲剧欣赏者还是悲剧研究者,甚至其

他的美学家、哲学家、心理学家都对它兴趣盎然,因此这一经典理论虽已经历了两千多年,

却仍然历久弥新,而其中的许多问题在今天看来还能给我们以极大的启迪。

（2）“净化说”的发展演变历程

经过中世纪的漫长黑暗以后，到14世纪中叶，起源于意大利的一场文艺复兴运动,后来

扩展到了全欧洲。文艺复兴是欧洲第一次思想解放运动，它宣扬人文主义，其核心是肯定人，

注重人性，要求把人、人性从宗教束缚中解放出来这些要求不仅在文学创作中广泛地体现出

来，这些要求不仅在文学创作中广泛地体现出来，也在文学理论等其他方面也得到很多体现。

这一时期的意大利文学理论家明屠尔诺继承和发展了亚里士多德的悲剧“净化”说,承认悲

剧反映现实生活中伟大人物的悲剧命运,承认悲剧对于心灵和人生所产生的巨大净化作用。

在其作品《诗的艺术》中,他说悲剧诗人的巨大力量在于他们通过悲剧中人物的命运和激情

的力量洗净观众心中的烦乱，它可以使人习惯于悲剧中人物的意外遭遇,从而联想和预测到

自己也有可能遭遇类似的不幸,这样就可以在真正遭遇时较少痛苦。悲剧正如一面镜子,可

以照见万物的真相、人生的变化以及人类的特点。明屠尔诺既有对亚里士多德悲剧功能的继

承,又有自己对悲剧作用的独到见解,反映了文艺复兴时期的人文主义精神。

16世纪末17世纪初,欧洲的文艺复兴运动开始衰退,文艺中心逐渐由意大利转向法国。

这一时期的悲剧创作具有崇尚理性，崇尚和谐，典雅，严格遵守三一律的特点。新古典主义

悲剧创始人和代表作家高乃依在悲剧作用的问题上很大程度地继承和发展了亚里士多德的

观点,他认为悲剧的唯一目的是通过给观众以快感，观众欣赏完作品后应是清醒的,而不是迷

狂的。,悲剧除了引起恐惧与怜悯的情绪之外,还能引起一种羡慕情绪。悲剧的题材需要崇高

的、不平凡的、严肃的