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《史记·货殖列传》原文及翻译

导语：《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪

传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四

史”之首。下面和小编一起来看看《史记·货殖列传》原文及

翻译。希望对大家有所帮助。

原文：

老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘

其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此

为务，挽①近世涂民耳目，则几无行矣。

太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》

所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味②，

身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以

眇论③，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，

其次整齐之，最下者与之争。

夫山西饶材、竹、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，

江南出梓、姜、桂、金、锡、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、

碣石北多马、牛、羊、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出

棋置。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生

送死之具也。故待农而食之，虞而出之④，工而成之，商而

通之。此宁有政教发征期会哉人各任其能，竭其力，以得所

欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之

趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之

所符，而自然之验邪

《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不

出则三宝绝⑤，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此

四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，

下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。

故太公望封于营丘，地潟卤⑥，人民寡，于是太公劝其女功，

极技巧，通鱼盐，则人物归之。故齐冠带衣履天下，海岱之

间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则

桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪

臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。

故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有

而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深

而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，

失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，

不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天

下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚

犹患贫，而况匹夫编户之民乎！《史记货殖列传第六十九》

【注】①挽，同“晚”。②刍豢：指牲畜的肉。③眇：同“妙”。

④虞：掌管山林川泽出产的官，此指开发山林川泽的人。⑤

三宝：食、事、财。绝：不流通。⑥潟卤：盐碱地，不适宜

耕种。

译文：

《老子》一书中说：“最清平的政治达到顶峰，（应该是）

邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，

百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于

安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往

来。”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，

无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不通的。

太史公认为：说到神农氏以前的情况，我不知道。至于

象《诗经》与《书经》上所描述的虞舜以及夏朝以来的情况，

则是人们总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女色的享

受，使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒

适而快乐的环境，而精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣

耀，使这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了，即使用（老

子那样）微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不能使

他们的精神淳化。所以，（掌权者对于人民），最高明的办法

是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次

是（用典章制度来）束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。

太行山以西饶有木材、竹子和玉石，太行山以东多出鱼、

盐、漆、丝和音乐、女色，江南盛产楠木、梓木、生姜、木

犀、金、锡、铅矿石、丹砂、玳瑁、珠玑、兽角、皮革，龙

门山、碣石山以北广产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽

角，铜、铁则往往在千里山峦中布满，如同摆满棋子的棋盘

一般。这还仅仅是物产分布的大概情况。这些物品都是中原

人民所喜爱的，是百姓们衣着饮食与养生送死所必备的东

西。所以，人们依赖农民耕种来供给他们食物，虞人开出木

材来（供给他们使用），工匠做成器皿来（供他们的所需），

商人输通这些财物（供他们选购）。这难道还需要政令教导、

征发人民如期集会来完成吗人们各自以自己的才能来行事，

竭尽自己的力量，以此来满足自己的欲望。因此，物价低廉，

他们就寻求买货的