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关于民族婚俗的论文_综合论文

妇女发展的命题，涉及到自然环境和社会环境。社会环境包

含着文化因素，民族婚俗文化是社会文化的重要组成部分。

继承和改良的立场，直接导致社会文化对妇女发展的不同作

用：妇女获得“积极自尊”，还是被忽略、处于“消极自尊(低

自尊)”之中。本文就广西民族婚俗文化“依歌择配”、“不

落夫家”传统的传承与保护，从社会性别视角探讨与妇女发

展紧密相关的问题。

一、“依歌择配”与男女平等

“依歌择配”，即男女青年以对唱山歌的形式交往，

从中选择婚恋的对象。“不落夫家”是指成亲后，女方并不

马上到男方家落户居住，仍回娘家，怀孕或第一个孩子快出

生时，夫妻才正式同居，可从夫居也可从妻居。

以社会性别视角这些传统，深感其蕴涵尊重妇女的文

明因素和性别平等的“积极自尊”，在当代社会发展进程中

具有重要的承传价值!

(一)女性的自主地位

“依歌择配”、“不落夫家”的民族婚俗文化，对女性

最根本的支撑是赋予女性与男性一样具有对婚姻自我作主

的权利。

纵观我国几千年的历史，主流文化中妇女在社会进入

父权时代就处于从属的地位，被列入不具备自主权利的群体

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行列；当社会发展到形成”三从四德”的规范要求，更细致

地达到对每个女性个体的一生禁锢，即置女性完全附属于男

性的地位，于是，基于性别的尊卑等级意识，就成为社会的

主体观念，并构建成世代相传的婚姻制度，使得婚俗文化深

刻地反映着社会对男女两性角色的固有设定与安排。而位于

社会边缘的少数民族，婚俗文化中鲜明的印记却是平等的互

动与自由的交往。广西各少数民族“赶歌墟”的历史史实和

现实的传承，书写出民族婚俗文化的独特风情：以歌交往以

歌传情。男女两性的婚配关系中，“歌墟”起着重要的媒介

作用，“依歌择配”演绎着与主流婚俗截然不同的意义。“依

歌择配”没有性别先后和优劣的设定，更没有性别贬损和排

斥的尊卑主张；只有不断变化的曲调，带出不同的智慧、修

养，反映着歌唱人的生活观念、思想见解、劳动积累和情感

心得。女性在决定自己婚姻大事的过程，通过“歌墟”提供

的平台，既可以等待对方的询问歌声，有选择地回歌作答，

也可以主动放歌抛问，联络上自己心目中的异性，约定交往，

直至发展到婚配结合。

朱慧珍等学者著述的《融水苗族发展研究》指出：苗

家儿女婚前社交比较自由，彼此属意的男女通过各种方式增

加接触的机会，增进了解，相互认定可以寄托终身后，便互

换信物，不必征询家长的意见。当子女到结婚年龄，家长们

都要征询子女是否有属意之人，并托人或亲自出面谋合，使

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充分尊重子女意愿的婚约，在父母之命媒妁之言的形式下进

行。可见，这一民族婚俗给予妇女的自由交往和自主权利是

弥足珍贵的。

婚后“不落夫家”，妇女从“为人女”到“为人妻”

的人生转折，是在娘家度过，比起夫家全新的人际关系，心

境要宽松自在。同时，昔日女伴仍可密切来往，初为人妇的

感受可以相互交流，丰富作为妻子角色的持家经验。在夫家

不熟悉别的女性，不好随便诉说闺房秘密，避免了孤苦无助

的彷徨。在生第一个孩子前，“为人妻”的心理逐渐成熟，

身心健康得到保证，有利于妇女在处理家庭事务，尤其在抚

养子女中，保持温柔贤良的心态，建立和谐的人际环境。

在各种研究“不落夫家”婚俗的评论中，凸现妇女自

主地位的论证还体现在两个方面：一是女性不受婚姻的禁

锢，可以照常参加社交活动，如覃乃昌等学者的研究：妻子

在“不落夫家”期间，社交活动仍与姑娘时一样，跟男子对

唱