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传统文化学习之

古诗词中的清廉

1、奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。

【注译】孙：通“逊”，谦逊；固：固陋，寒酸。

全句译意为：一个人奢侈了就显得不谦逊，太节俭朴素就显得寒酸。

与其显得不谦逊，不如宁可显得寒酸。

【解读】孔子主张发扬俭德，为政清廉。他对当时社会权贵们豪华奢

侈、铺张浪费、财大气粗、气势逼人深为不满，对子路“车马轻裘，与朋

友共”的德行极为赞扬。他主张过一种勤俭朴素的生活。在他看来，勤俭

朴素能看出一个人的志向和操守，也能看出其为官之德。

2、其身不正，虽令不从。以身教者从，以言教者讼。———宋·范晔《后

汉书·第五伦传》

【注译】自身不正，即使是三令五申，别人也不会听从。用自己的实

际行动教育别人，大家就会心悦诚服，如果只用语言来空泛说教，大家就

会发生争吵而无所适从。

【解读】第五伦，任东汉章帝时的司空，他对王公贵族骄奢淫逸、贪

污腐化及世风日下深表忧虑。他多次上书倡导当权者廉政勤政，以身作则，

言传身教。这句话对我们今天开展反腐倡廉建设是有启发意义的。领导干

部只有在廉洁从政方面率先垂范，下级才不敢作奸犯科；如果像一些人那

样，“台上讲反腐，暗地搞腐败”，不仅下级不会听，而且还会带坏一个

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地区、一个部门、一个单位的风气。

3、善禁者，先禁其身，而后人。不善禁者，先禁人而后身。——东汉·荀

悦《申鉴·政体》

【注译】善于用禁令治理社会的人，必然自己首先按禁令要求自己，

然后才去要求别人。不善于用禁令治理社会的人，首先要求别人按照禁令

去做，然后才去要求自己。

【解读】这段话用现代的话来讲，就是为官者要带头用纪律和法律来

约束自己，做遵纪守法的表率。这既是一种领导方法，更是一种为官之德。

4、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。——《老子·九章》

【注译】遗：遗留；咎：祸咎。满屋子的金玉财宝，并不能长久保持。

由富贵而生骄纵之心，是自己给自己遗留祸殃。

【解读】盛极而衰，满必招损。老子看到了物极必反的规律———事

物发展到极端，必然走向自己的反面。同样，老子以一双饱经风霜的慧眼，

看到了“金玉”、“富贵”中包含着的短命和灾祸。古往今来，有哪一个

攫取利益的成功者能够把他所得的利益，如金玉、珠宝、财富、名声、门

第等，传之无穷呢?没有人能做到。不仅如此，个人占的财富过多，就会骄

奢淫逸。而骄奢淫逸，往往会为自己招来灾难。

5、礼义，治人之大法；———清·顾炎武《廉耻》

【注译】礼义是社会管理的大法；廉耻是为人立身的大节。不廉便什

么都可以拿，不耻便什么都可以做。

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【解读】做人有大节、小节之分，知道什么是廉洁和羞耻是做人的大

节。加强自我修养，筑好思想道德的堤坝，要从守廉和知耻做起。不讲廉

耻，则无所不为；无所不为，则无祸不招。这句话对我们的干部修身立德、

加强自我修养具有启示意义。

6、益者三乐，损者三乐。乐节礼乐——《论语·季氏》

【注译】乐：快乐；节：调节；道：称颂，宣扬；佚游：浪游不归；

晏乐：饮食铺张。

全句译意为：孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。

以得到礼乐的调节为快乐，以宣扬别人的好处为快乐，以交了一些有益的

朋友为快乐，是有益的。以骄傲放肆为快乐，以游荡忘返为快乐，以饮食

为快乐，是有损害的。”

【解读】一个人的娱乐爱好，即现在所说的工作圈之外的生活圈、娱

乐圈，对人的品德修养、对官员的廉洁从政至关重要。虽然今天我们的生

活和娱乐内容和孔子的那个时代大不相同，但孔子总结的娱乐爱好的原则，

还是很有指导意义的。

7、欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去———战国《荀子·正名》

【注译】欲望虽然没有尽头，不可以满足，却可接近于满足；欲望虽

然不可去掉，但却可以对它加以节制。

【解读】人的欲望是一个无底洞，永远不可能得到满足。放纵欲望，

贪婪无度，就会祸国殃民，身败名裂。

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这句话对今天的领导干部具有警醒意义：节制欲望，廉洁自律，才能

立党为公、执政为民，实现最有价值的人生目标。