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观察·阐述

“和谐造物”设计审美论

孔德明

翻开人类发展史，我们不难发现，人类自进入文界，那么，我们不仅可以反躬自问，“美之造物”何尝

明以来，即开始了具有一定目的指向的改造对象世不是和谐的设计呢？悉心以对，我们又可启悟到，在

界的种种设计活动。应该说，这种有意识的造物行为“和谐”─“造物”─“设计”─“审美”之间似乎冥冥之

贯穿于人类生活的每一个细节，在人类千百年来的中有一种割舍不断的情愫，抑或是几者之间本身就

衣、食、住、行、用中都有所呈现。仅就乃服衣裳而言，是一个闭合贯通的脉络。不言而喻，“和谐、造物、设

人类的穿着佩戴从肇始之初的“遮羞蔽体、御寒保计与审美”之间既交融互渗又相辅共生。

暖”到后来宗教礼法的融入，直到当下多元精神风貌我们通常习惯说，设计即为“按照美的规律而造

之凸显，衣冠服饰已经囊括了丰富的审美文化内涵。物”，这也是我们以往较多阐发的设计审美观。实际

综览世间的诸些造物，人类设计行为演绎的物化产上，设计所蕴含的审美内涵已远不止于此，今日之设

品可谓观照了人类需求的各个层面，其中既包括物计已成为改变人们生活方式、引导人们消费观念、促

质的，也包括精神的。用柳宗悦的话说，即便以低姿进经济发展、调整人们价值取向、反省人类活动行

态、小体量存在着的易被忽视的日常器具，也隐含着为、改善生态环境、辅助人类社会永续发展的一种复

惊人的秘义（柳宗悦：《工艺之道》）。合性造物行为。换言之，今日设计已经负载了更多的

毋庸讳言，人类区别于动物的本质特征在于，人文化内涵与社会价值。这种文化内涵是多维的，其中

能够能动地作用于客观世界并对其进行实效性的改既有艺术与科学、情感与形式、造型与手段等方面内

造，我们称之为“实践”。其中，制造工具即为人类活容，也包含天、地、人、事、物、境之间的辩证统一关

动的一个主要内容，这也是人类从动物界中脱离出系；对于今日设计的社会价值，更多体现在对于资源

来，由蒙昧野蛮步入文明开化的重要标志之一。对于与能源的节约、对于生态环境的保护、从世代延续的

工具的发明、制作、使用及装饰可以视为人类早期的角度考虑、为人类的生存与发展着想等层面上，而不

造物设计活动，正是因为有了这些可贵的创物创生是一味为了扩大所需、增进效益通过设计行为催生

行为，才拓展了人类的认知范畴，随之也增强了人类出的“物欲消费”及“商业繁荣”。

的生存能力。在我们的潜意识中，往往觉得神话传说回到现实中来，我们往往忽略或未能用心去体

纯属子虚乌有而且荒诞无稽，实际上，有很多研究已会设计的现实意义，尤其是设计促成的“人与人之间

经表明，神话传说并非如此，它们往往是某些事物本的和谐”。当我们看到行为受障碍的残疾人乘坐在功

质的折射反映。诚然，我们已无法回到古代，但却可能日趋完善、设计日益体贴的轮椅上，可以在公园中

以在遥想“仓颉创字、伏羲画卦、神农氏制耒耜、轩辕像正常人那样悠然缓行；当我们看到现代化的医疗

氏造车”之际再次慨然体悟到人类的创造本能。缘器械为病人或身处亚健康的人们消除病痛折磨之

此，从本质上看，设计作为文化的产物，作为谱写文时；当我们看到步入花甲之年的老人们边用公共健

明、承续精神的方式