埃及学专题考试知识点.docx

地理环境与历史沿革

古埃及王权的特色

王权来源于神，国王是神的继承者。作为专制主义的最高君主，除了他的神的世系和神圣头衔外，他还具有作为直接统治权威的诸神——胡、西阿、玛阿特的属性。胡神是命令的权威之化身；西阿神是学问和才智的化身；玛阿特为真理和秩序的女神。

国王是神而不是人，这是埃及王权的根本概念。君主国王的神化及其神的属性，尤其是他集胡、西阿和玛阿特神于一身，成为古埃及专制主义政权统治的思想根底和国王权威的重要根源。

国王的头衔

国王的完整的头衔通常由5个组成，或称为5个“宏大的名字”：荷鲁斯、两夫人、金荷鲁斯、树锋衔、拉之子。

荷鲁斯名：国王所承受的最早的头衔。荷鲁斯是王权的保护神，荷鲁斯衔名正如一些文物上所表示的那样，隼鹰立足于“王宫门面”建筑物之上，似乎表示国王居住于王宫时呈现的隼鹰荷鲁斯的形象。

中间期

1、第一中间期〔7-10王朝〕

古王国末期，埃及政治、经济上的衰败，官僚贵族的腐化堕落，地方贵族的世袭化和分权独立化最终导致了中心集权的减弱和统一王国的瓦解。此后，埃及进入了地方割据、相互争斗的无政府状态，即第一中间期。其间还有亚细亚人的渗入和劫掠、严峻的干旱和大饥馑的流行。

2、其次中间期〔13王朝-17王朝〕

大约持续200年，与第一中间期不同，在某种意义上可以说是第12王朝的连续。在其次中间期，由于统一王权的瓦解，地方王权的割据分立，人民的大起义和喜克索斯人的入侵，导致埃及陷入了内忧外患的严峻局面。

喜克索斯人：

现代争论者通常认为，希腊文的喜克索斯来源于埃及文，意为“外国的统治者”或“沙漠高地的君主”。这个术语并非是一个种族或民族的名称。早在古王国和中王国时期，喜克索斯一词用于指明在努比亚和叙利亚、巴勒斯坦的全部外国人。

喜克索斯人入侵埃及问题：

趁埃及统一王国崩溃之机，渗入三角洲，并以阿发里斯为中心建立政权，随后又渐渐向孟菲斯扩张，并稳固三角洲东部边界，最终侵扰了整个埃及，但主要的势力范围在下埃及。

喜克索斯人在埃及的统治维持了现存的埃及的政治制度，并且吸取了埃及官员参政；他们赞美埃及的艺术，也保存了自己的创作传统。在承受埃及的政治、文化的同时，作为外来民族，他们把西亚的文化引进了埃及，为埃及人带来了的血液。

3、第三中间期〔21-25〕王朝

接续第一中间期和其次中间期而提出，政治形势的主要特点是中心集权统治的瓦解和地方的独立化。到第三中间期完毕时，埃及原本深远的影响力大打折扣。

国王

哈特谢普苏特

第18王朝的第5位统治者，以摄政王的身份篡夺了图特摩斯三世的王位成为埃及史上首位女法老。最有影响的活动是派遣远征队前去蓬特，运回一批黄金、象牙、皮毛、香料等。她还不遗余力地大兴土木，在阿蒙神庙中建筑一座大礼拜堂。她留下的最出色的不朽建筑物是她的葬祭庙，与她的帝王谷中的陵墓仅一山之隔，气概磅礴、风格独特。

具象世界的抽象思维

文字

1、圣书体象形文字

最早消灭于前王朝的涅伽达文化时期，大约BC4000年月中叶。象形文字通常刻在石碑上，或者寺庙和陵墓和建筑物的墙壁上，有时也消灭在纸草上。书写得格外清楚，不连笔，既是字，也是画，常外表上色。但是，后来其使用范围越来越局限于纪念碑上。2、僧侣体文字

象形文字的形体简单，书写速度慢，所以常常使用象形文字的僧侣们便在其使用过程中将其简化，承受圆笔的形式，制造出了一种行书体，通常称为僧侣体文字。

最早的僧侣体文字见于古王国时代第5王朝，那时与圣书体相差不大。后来在中王国和王国时代两者差异越来越大。其字形富于曲线，几乎失去了图画性质。那时僧侣体文字总是用于纸草的书写上，通常用来抄写文字作品、商业文书等，但宗教文书除外。大约21王朝左右，开头用纸草记录宗教文献，僧侣体文字也开头消灭在石碑上。

3、世俗体文字

在第25王朝时期，从王国时代后期的商业文书的僧侣体文字演化而来的的书写体，是僧侣体文字的快速书写的形式或草书体。最初，世俗体文字被政府官员用来书写契约、公文和法律文书等，而到托勒密时代和罗马统治时代，不仅在商业上，甚至平民的日常生活上，以及最终宗教文献、文学作品也都用它来作记录。间或在石碑上也使用。

古埃及文字的进展阶段

1、古埃及语：BC3100-BC2160〔第1王朝至第8王朝〕，象形文字原文证明，或许包括金字塔文的语言

2、中埃及语：BC2160-BC1780〔第9王朝至第11王朝〕，标准的文学语言，从古埃及语演化过来的，并且不仅使用于中王国期间，而且以略微转变的形式用于纪念碑上，直至BC1000年月，即流行到希腊、罗马统治时代。

3、后埃及语：第2个标准的语言形式，BC1370-BC715〔第18王朝末至第24王朝〕，广泛应用于文学上和日常生活中，主要用僧侣体书写