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关于隐喻的哲学思考

隐喻作为语言中的重要现象，得到了语言学界以及哲学、心理学、人类学等

学科的广泛关注。本文在阐述隐喻概念和功能的同时，认为隐喻是一种认知和行

为方式，具有系统性、经验性和心理现实性的特征，并从隐喻与隐喻思维的关系

出发，论证了语言与思维的关系及其哲学的隐喻性，提出隐喻的深层哲学基础是

“天人合一”的宇宙统一论。

原始人在认识事物时，由于思维能力的限制，由于语言中缺乏现成的词语或

表达方式，不得不用另一种事物来谈论某一事物，这样的结果就形成了隐喻。从

隐喻的产生过程来看，经验是隐喻产生的根源。经验会成为潜意识，不断地在大

脑积累，一旦需要，他们就会浮现出来，成为新信息的参照、比较、判断的标准

与依据。最初对隐喻的研究是把它作为修辞格。亚里士多德在《诗学》和《修辞

学》中最早对隐喻作出了系统性的阐述，他认为隐喻就是把某事物的名称用来指

称另一事物。20世纪30年代，文学理论家I，A，Riehards提出相互作用理论，

他认为隐喻是要旨和途径互相作用的结果，二者之间存在着概念上的不相容性。

Cohen认为隐喻只能从语义理论中得到解释，他用“语义特征取消”的方法分析句

子，判断出隐喻句子是被取消了推理特征的句子。J，Seafle则主张从广义语用

学角度探讨隐喻机制，他吸收了Grice的话语理论和语言交际理论，把隐喻的定

义和性质放在特定语境中进行阐释。无论是亚里士多德的“类比理论”，Rachards

的“相互作用理论”，还是Cohen的“语义特征取消”，都始终把研究的视角和层次

放在语言本身。作为修辞格的隐喻研究已经有两千多年的历史。但20世纪以来，

隐喻更多是作为横跨心理学、哲学、文艺学、语言学等学科的多维性研究课题。

本文所论及关于隐喻的哲学思考就是基于这样一种研究背景。

一、隐喻的界定和功能

对隐喻的定义历来有广义和狭义两种。从语言的阐释和修辞功能上讲，隐喻

“是以一个异质而同值的语词‘置换’在常规词序中应该出现的语词”，“是根据

联想，抓住不同事物的相似之点，用另一事物来描绘所要表现的事物”。作为历

史上第一位对隐喻现象进行系统论述的人，亚里士多德对隐喻的定义是：隐喻通

过把属于别的事物的词给予另一个事物而构成，或从“属”到“种”，或从“种”到

“属”，或从“种”到“种”，或通过类比。他的定义揭示了隐喻是一种意义转换的形

式，隐喻涉及至少两个词或事物，其中一个在构成隐喻的过程中意义发生了变化。

与此相对应的是，莱考夫等人认为隐喻的概念是比较宽泛的。他们把换喻、提喻

和反语等都当作了隐喻，同时，他们认为隐喻绝不仅仅是一种语言现象，而是人

类认知活动的结果与工具，是一种以词为焦点，语境为框架的语用现象，是两个

不同语义领域的互动。

从发生认识论的角度看，隐喻是人类的一种认知过程，也是思维的元功能。

隐喻必须承载于语言或其他符号形式上，借助隐喻性思维，符号才能形象、清晰

地使认知主体构建或解读所要表达的客观事物。因此，隐喻又服务于思维活动。

感知和概念通过隐喻和类比形成概念网络，从而产生了语言的意义。奥塔利指出：

所有语言都具有隐喻性质；雷科夫和约翰森指出，隐喻基于身体体验，并且使得

人们有可能把规约性的思维形象从经验性的感应因子域发展到主观和抽象的推

理域，这样，隐喻的基本功能就从源域将推理类型映射到目的域。

二、隐喻的特征

(一)隐喻是一种认知和行为方式

由于人类具有共同的生理构造(感官和身体构造)和包括通感想象在内的相

同的心理基础，不同民族在认知客观世界过程中自然能够生成类似的概念结构。

著名语言学家沈家煊认为“人同此心，心同此理，人的认知心理不仅古今相同，

而且中外相通”，说的就是这个道理。世界著名的语言学家GeorgeLakoff在他和

Johnson所著的《MetaphorsWeLiveBy》一书中认为：隐喻不仅仅是一种语言现

象和语言的修辞手段，而且是一种思维方式和隐喻概念体系，是人们用一种事物

来认识、理解、思考和表达另一事物的认知思维方式之一。例如，时间通常被描

述为：Timeisagreathealer，在这一隐喻中，时间被概念化为医生，其含义为能

医治一切；人们将源域“healer和目”标域“time之间”的图式进行映射以达到理解

“时间”这一较为抽象的概念。从根本上讲，隐喻是一种认知现象。隐喻甚至已经

渗透至我们的日常生活之中，人们的行为方式也是隐喻化的，例如宗教仪式中的

香