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弘扬传统道德建设现代孝文化

［收稿日期］2007－04－18

［摘要］“孝”是传统儒家文化乃至整个中华伦理文化的基础与核心，其内涵

十分丰富，千百年来一直作为伦理道德之本，行为规范之本而备受推崇。但随着

我国市场经济的发展，家庭的变化，传统“孝”观念必然包含着不适应时代发展要

求的因素。因此，在吸取传统孝德合理内核的基础上，结合时代特点建设新时代

的现代孝文化对于我国当前的家庭乃至整个社会的道德建设都具有十分重要的

意义。

［关键词］传统孝德；合理内核；现代孝文化；道德建设

一、中国传统儒家“孝”观念的合理内核

曾听人讲起一则幽默故事旨在描述中国人的特色，故事是这样的：某幢各国

人杂居的高楼失火，注重金钱的犹太人首先抢出钱袋，注重情爱的法国人首先救

出情人，注重孝道的中国人首先背出老母。且不论对他国的描述是否属实，这种

刻画至少是深刻的反映了中国传统家庭乃至社会伦理的核心，并且在某种意义上

可以说，中国传统文化即孝的文化。肖群忠教授在其《孝与中国文化》中指出：

“传统中国文化在某种意义上，可称为孝的文化；传统中国社会更是基于孝道之

上的社会，因而孝道乃是中华文明区别于古希腊罗马文明和印度文明的重大文化

现象之一。在传统的中国社会和文化中，孝道实具有根源性的重要作用。”台湾

学者杨国枢在其《中国人之孝道的概念分析》中指出：“传统的中国不仅是以农

立国，而且是以孝立国”。就连黑格尔在谈到“孝敬”问题时也说“中国纯粹建筑在

这一种道德结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。”为此，我们可以说孝

在中国文化乃至中国社会都处于十分重要的地位，它不仅是家庭伦理甚至可以说

是整个中国社会伦理的核心价值观念。

传统儒家“孝”的思想内涵极为丰富，主要有：

1.尊祖祭宗

既然孝最初源于人们尊祖祭祖的情怀，那孝之初始含义便是尊祖祭宗。《礼

记祭·统》中记载：“祭者，所以追养继孝也。”“是故孝子之事亲也，有三道焉：

生者则养，没则丧，丧毕则祭……尽此三道者，孝子之行也”。周初，孝之观念

是以祭祀祖先的宗教仪式存在的。祭祀祖先的道德内涵就是尊祖祭宗。孝之尊祖

祭宗源于其“报本返始”之意，《礼记·效特性》中：“万物本乎天，人本乎祖，此

所以配上帝也。效之祭也，大保本返始也”，反映了“孝”观念所凝聚的礼乐文化

之强烈的生命崇拜情怀与浓厚的生命根源意识。

2.继志述事

我国传统儒家“孝”观念内涵之二，即对父母先辈的继志述事。《伪孔传》记

载：“继先祖之志为孝”；《礼记·中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”

《孟子·万章上》有：“大孝终身慕父母”。对我们整个民族来说，中华民族是一

个大家庭，其志愿、精神、事业需要千秋万代中华儿女为之奋斗、延续、继承、

创新并发扬光大。此乃“继志述事”之核心内涵。其次，立身行道，推爱以建德立

功，正所谓“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，

中于事君，终于立身……”〔１〕。

3.孝养孝顺

“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入复我。”（《诗

经·小雅·蓼我》）孟子曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”

（《离娄上》）孔孟的这种思想曾被无数人批判为愚孝盲从。事实上，以孔孟之见，

并非是说应该盲从父母旨意，愚忠愚孝。《孝经》中有：“曾子曰：‘……敢问子

从夫之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与，是何言与！……从父之令，又焉得

为孝乎！’”（《谏诤章第十五》）孔子还认为父母若有做得不对的地方，做子女的

可以反复婉转的劝谏。可见后人将其断章取义地加以夸大以至遭到批判并非孔孟

之顺亲之原意也。由此，我们在批判继承孔孟顺亲观点应做到：吸取父母意见中

的合理成分以尊重长辈维系长晚辈关系使家庭和睦，同时，坚持自己的正确思想

以保持自己的独立人格，实现人格上的平等。

二、建设现代孝文化

在儒家看来至少要做到上述三点才能称得上是“孝”，如果依此标准来衡量今

天的“孝”子，恐怕有很多人就很难名副其实了。由于历史上对传统孝道的猛烈批

判，忽视了其合理成分，以及社会生活的发展变化、西方价值观的影响，导致了

千百年来倍受中国人推崇的“孝”观念的衰退。

在这种条件下，弘扬传统孝德就显得非常必要。当然，我们今天所要继承、

弘扬的传统文化，决不是传统孝文化的简单复写和再生，而是一种创造性的转型，

即赋予传统孝道以时代特征，建立具有中国特色的新时代