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国学经典《反经》:论士译文
【经文】
臣闻黄石公曰:“昔太平之时,诸侯二师,方伯三师,天子六师。世
乱则叛逆生,王泽竭则盟誓相罚、德同无以相加,乃揽英雄之心。故曰:
得人则兴,失士则崩。”何以明之?昔齐桓公见小臣稷,一日三往而不得
见,从者止
之。桓公曰:“士之傲爵禄者,固轻其主;其主傲霸王者,亦轻其士。
纵夫子傲爵禄,吾庸敢做霸王乎?”五往而后得见。
《书》曰:“能得意师者王。”何以明之?齐宣王见颜触曰:“触前。”
触亦曰:“王前。”[议曰:夫触前为慕势,王前为趋士;与使触为慕
势,不若使王为趋士。]宣王作色曰:“王者贵乎?士者责乎?”对曰:“昔
秦攻齐,今曰:‘有敢去柳下季垄五百步而樵采者罪,死不赦。’令曰:‘有
能得齐王头者,封万户侯,赐金千镒。’由是言之,生王之头,曾不如死
士之垄。”
宣王竟师之。
[宣王左右曰:“大王据千乘之地,而建千石之钟,东南西北,莫敢不
服。
今夫士之高者,乃称匹夫,徒步而处于农亩,下则鄙野、监门、闾里。
士之贱也,亦甚矣。”触曰:“古大禹之时,诸侯万国。舜起农亩而为天子。
及汤之时,诸侯三千。当今之世,南面称寡人者,乃四世。由此观之,非
得失之策与?稍稍诛灭,灭亡无族之时,欲为监门、闾里,安可得哉?《易
传》不云乎:‘居上位,未得其实。’故无其实而喜其名者削;无其德而望
其福者约;无其功而受其禄者辱,祸必掘。故曰:‘矜功不立,虚愿不至。’
此皆夸其名华而无其实德也。是以尧有九佐,舜有十友,禹有五丞,汤有
三辅,自古及今,而能虚成名于天下者,无有。是以君王无羞亟问,不愧
下学,而成其道。老子曰:‘虽贵,必以贱为本;虽高,必以下为基。’是
以侯王称孤、寡、不谷。夫孤寡者,困贱、下位者也,而侯王以是谓,岂
非下人而尊贵士与?夫尧传舜,舜传禹,周成王任周公旦,而世世称名,
实以明乎士之贵也。”]
【译文】
我听黄石公说:从前太平的时候,诸侯有两支军队,方伯有三军,天
子有六军。世道混乱就会发生叛逆,王恩枯竭就结盟、立誓相互征伐。当
政治力气势均力敌,无法一决高低的时候,争霸的双方才会招揽天下的英
雄。所以说,得到人才国家就会兴盛,失去人才国家就会衰亡。怎么知道
是这样呢?
从前齐桓公去见一个叫稷的小吏,一大去了三次也没有见到,侍从阻
挡他,桓公说:“有才能的人轻视爵位、俸禄,固然也要轻视他们的君王;
君王假如轻视霸主,自然也会轻视有才能的人。即便稷敢轻视爵位和俸禄,
我莫非敢轻视霸主吗?”就这样,齐桓公去了五次才见到稷。
《尚书》说:“能得到贤人并拜他为师的可以称王天下。”为什么这样
说呢?齐宣王召见颜触时说:“颜触你到前面来。”颜触也说:“大王你到
前面来。”[颜触到前面去说明他是为权势,齐宣王到前面去说明他礼贤下
士。]
宣王一听就变了脸,说:“是君王尊贵呢,还是士人尊贵?”颜触说:
“从前秦国攻打齐国的时候,曾经下过一道命令:有谁敢去柳下季的坟墓
五十步之内打柴、采摘的,一律处死,不予赦免。还下过一道命令:有能
得到齐王人头的,封他为万户侯,赏赐黄金二万两。由此看来,活着的大
王的人头,还不如一个死士的坟墓。”宣王于是被说服,拜颜触为师。
当时宣王身边的人说:“我们大王拥有千乘之地,千斤之钟,四周八
方,没有敢不听从的。现在名声高的士人也只是一般百姓,每天步行到地
里去干活;等而次之的则住在遥远偏僻的地方,做闾里、巷口的看门人。
士人的低贱,真是到了极点啦!你还高傲什么?”颜触说:“从前禹的时
候,有诸侯万国。舜是从一个农夫进展起来,成为天子的。到了汤的时候,
诸侯只有三千。而到如今,西南称王的传不到四代。这莫非不是由于不重
视士人造成的吗?诸侯慢慢地被杀戳,毁灭,等到国破家亡之时,就是想
做闾里、巷口的看门人,也不行能了。《易经》上不是说过‘身居高位而
不具有相应的德才吗?’所以不做踏踏实实的工作而喜爱弄虚作假、标榜
虚名的,国家会日益衰弱;没有德操却祈望享福的,必定会遭到穷困惑迫
的下场;没有功绩却享受俸禄的人必定要受污辱、遭灾殃。所以说,好大
喜功,必不能建功立业;夸夸其谈而元实际行动的人,终究不能实现其抱
负。这都是爱虚名、好浮夸,而无治国爱民实效者的必定下场。所以尧有
九个帮手,舜有七个净友,禹有五个丞相,汤有三个辅佐。自古至今,假
如得不到贤德之士的辅佐而能建功立业的从未有过。因此君王不应以常常
向人求教为耻辱,不应以向别人学习为惭愧,这样才可以实现他的抱负。
老
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