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国学经典《反经》：论士译文

【经文】

臣闻黄石公曰：“昔太平之时，诸侯二师，方伯三师，天子六师。世

乱则叛逆生，王泽竭则盟誓相罚、德同无以相加，乃揽英雄之心。故曰：

得人则兴，失士则崩。”何以明之？昔齐桓公见小臣稷，一日三往而不得

见，从者止

之。桓公曰：“士之傲爵禄者，固轻其主；其主傲霸王者，亦轻其士。

纵夫子傲爵禄，吾庸敢做霸王乎？”五往而后得见。

《书》曰：“能得意师者王。”何以明之？齐宣王见颜触曰：“触前。”

触亦曰：“王前。”[议曰：夫触前为慕势，王前为趋士；与使触为慕

势，不若使王为趋士。]宣王作色曰：“王者贵乎？士者责乎？”对曰：“昔

秦攻齐，今曰：‘有敢去柳下季垄五百步而樵采者罪，死不赦。’令曰：‘有

能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是言之，生王之头，曾不如死

士之垄。”

宣王竟师之。

[宣王左右曰：“大王据千乘之地，而建千石之钟，东南西北，莫敢不

服。

今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处于农亩，下则鄙野、监门、闾里。

士之贱也，亦甚矣。”触曰：“古大禹之时，诸侯万国。舜起农亩而为天子。

及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡人者，乃四世。由此观之，非

得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得哉？《易

传》不云乎：‘居上位，未得其实。’故无其实而喜其名者削；无其德而望

其福者约；无其功而受其禄者辱，祸必掘。故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’

此皆夸其名华而无其实德也。是以尧有九佐，舜有十友，禹有五丞，汤有

三辅，自古及今，而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧

下学，而成其道。老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。’是

以侯王称孤、寡、不谷。夫孤寡者，困贱、下位者也，而侯王以是谓，岂

非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称名，

实以明乎士之贵也。”]

【译文】

我听黄石公说：从前太平的时候，诸侯有两支军队，方伯有三军，天

子有六军。世道混乱就会发生叛逆，王恩枯竭就结盟、立誓相互征伐。当

政治力气势均力敌，无法一决高低的时候，争霸的双方才会招揽天下的英

雄。所以说，得到人才国家就会兴盛，失去人才国家就会衰亡。怎么知道

是这样呢？

从前齐桓公去见一个叫稷的小吏，一大去了三次也没有见到，侍从阻

挡他，桓公说：“有才能的人轻视爵位、俸禄，固然也要轻视他们的君王；

君王假如轻视霸主，自然也会轻视有才能的人。即便稷敢轻视爵位和俸禄，

我莫非敢轻视霸主吗？”就这样，齐桓公去了五次才见到稷。

《尚书》说：“能得到贤人并拜他为师的可以称王天下。”为什么这样

说呢？齐宣王召见颜触时说：“颜触你到前面来。”颜触也说：“大王你到

前面来。”[颜触到前面去说明他是为权势，齐宣王到前面去说明他礼贤下

士。]

宣王一听就变了脸，说：“是君王尊贵呢，还是士人尊贵？”颜触说：

“从前秦国攻打齐国的时候，曾经下过一道命令：有谁敢去柳下季的坟墓

五十步之内打柴、采摘的，一律处死，不予赦免。还下过一道命令：有能

得到齐王人头的，封他为万户侯，赏赐黄金二万两。由此看来，活着的大

王的人头，还不如一个死士的坟墓。”宣王于是被说服，拜颜触为师。

当时宣王身边的人说：“我们大王拥有千乘之地，千斤之钟，四周八

方，没有敢不听从的。现在名声高的士人也只是一般百姓，每天步行到地

里去干活；等而次之的则住在遥远偏僻的地方，做闾里、巷口的看门人。

士人的低贱，真是到了极点啦！你还高傲什么？”颜触说：“从前禹的时

候，有诸侯万国。舜是从一个农夫进展起来，成为天子的。到了汤的时候，

诸侯只有三千。而到如今，西南称王的传不到四代。这莫非不是由于不重

视士人造成的吗？诸侯慢慢地被杀戳，毁灭，等到国破家亡之时，就是想

做闾里、巷口的看门人，也不行能了。《易经》上不是说过‘身居高位而

不具有相应的德才吗？’所以不做踏踏实实的工作而喜爱弄虚作假、标榜

虚名的，国家会日益衰弱；没有德操却祈望享福的，必定会遭到穷困惑迫

的下场；没有功绩却享受俸禄的人必定要受污辱、遭灾殃。所以说，好大

喜功，必不能建功立业；夸夸其谈而元实际行动的人，终究不能实现其抱

负。这都是爱虚名、好浮夸，而无治国爱民实效者的必定下场。所以尧有

九个帮手，舜有七个净友，禹有五个丞相，汤有三个辅佐。自古至今，假

如得不到贤德之士的辅佐而能建功立业的从未有过。因此君王不应以常常

向人求教为耻辱，不应以向别人学习为惭愧，这样才可以实现他的抱负。

老