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史记《孔子世家》读后感

昔孔子生之不遇，后，身既没而名显，皆因时也。春秋之时，大

礼已坏，而孔子教人以忠恕，克己复礼，期诸侯俱以王室为。以下是

小编为大家带来的史记《孔子世家》读后感，欢迎阅读。

史记《孔子世家》读后感(一)

这篇又拖了很久，老是看了一段又回过去看前面相关篇目的内容，

比如说到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后来又说

到孔子在鲁国的经历，于是又回去把“鲁周公世家”浏览了一遍。这

一篇通篇看来，总体感觉是：孔子一生在仕途上可说是郁郁不得志，

四处漂泊如丧家之犬;在学术上却是逐渐精深逐渐博大终于积累弟子三

千，书成春秋经典。

孔子为人谦恭好礼，有些过分好礼了，所以齐国晏婴建议齐景公

不用他，确实他不适合齐国的施政方针。要在春秋战国时期在政治上

有所作为，得脸厚、心狠、手辣，得见机行事善于权变，看样子孔子

不具备这些特质，而且他提倡的那一整套关于礼的理论，并不适合那

一个弱肉强食的时代，不实用啊。再说他脸皮也太薄了，与南子见了

一面，回来被学生“不悦”，就急得发誓赌咒，“予所不者，天厌之，

天厌之。”不必这么紧张吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，

会权变了，但他的形象已定型，没人敢用他了。

孔子真正令人称道的，还是在思想上和教育上的成就，他整理编

写的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，确

是中国千年文化中经典中的经典，他教育学生的种种言论，让我在这

里评价一句正确都觉得不够贴切不够资格，因为孔子的思想已经构成

中国传统文化的灵魂，每一个中国人在成长的过程中或多或少都受到

孔子思想的滋养，我们其实更多要做的是用孔子的思想来衡量现实的

所作所为，而不是以一已之私对孔子思想进行评论。

关于孔子的思想是一个太博大的话题，以我笨拙的笔墨无法写出

其中万一，只是觉得很奇怪的是：一个说出那么多经典的对的话的人，

为什么不能做对的事，让他能够在当世得偿所愿施展才华呢?看到他那

句：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”让人不能不品

出一些苦涩。

史记《孔子世家》读后感(二)

太史公以诗赞孔子曰：“高山仰止，景行行止。”太史公曰：

“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余

世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺折中于夫子，可谓至圣矣。”

至于后世，更有所谓“大诚至圣先师”之号。孔氏之学，渐乎后世，

不可谓不深远矣。

然则孔子之不用于当时，何也?

有论者以为其生不逢时，故有不遇。果哉?子贡曰：“夫子盖少贬

焉?”子曰：“而志不远矣!”以此知孔氏一学者也。学者之为，道也。

不容于世，亦宜矣。孔子亦自知也，故有：“知其不可为而为之”之

语。孔子不悦桀溺，曰：“鸟兽不可与同群，天下有道，丘不与易

也。”以此知子之执也。孔子自云：“学道不倦，诲人不厌，发愤忘

忧，不知老之将至。”诚然一学者之象也。

孔子之学博。楚令尹子西曰：“诸侯之使，无如子贡者，诸侯之

辅相者无如颜回者，诸侯之官尹无如宰予者。”然圣者不霸，霸者不

圣。所谓“王者”之说，亦宜付诸东流。孔子既以修道不倦而圣，又

不降志以求，其不容于世不亦宜哉?世之所求，无非霸也。

春秋之时，诸子纷争，各以说逞，皆以己学为正道。所言不一，

所执亦异。然大道渺茫，实难求索。道有大小之分，有“霸”，“王”

之别，有学用之类，以此道论比彼道，不亦怠哉?王霸有道，为政有道，

书画有道，庄子曰：“矢溺亦有道。”

与孔子同时之诸子，名、法、墨、阴阳亦传诸后世而不绝，唯儒

高出诸子而独尊，何也?无他，时也。

昔孔子生之不遇，后，身既没而名显，皆因时也。春秋之时，大

礼已坏，而孔子教人以忠恕，克己复礼，期诸侯俱以王室为。秦遵法

术而亡，汉鉴前辙而杂儒法，孔学终以“君臣父子”而得显，岂非无

因乎?

史记《孔子世家》读后感(三)

这次读完之后，我的感觉就印证了司马迁说的：“余读孔氏书，

想见其为人。”以前看过《礼运》、《易经》、《乐记》、《经解》、

《学记》，以及《论语》，这些当然是名著，但这次通过《史记》了

解孔子的一生后，再与以前的东西结合起来，深刻的感觉到了孔子的

悲哀。当然孔子也并非是宋明时期神话后的孔子，《史记》里的孔子

给人感觉才是一个活生生的人。

要说《史记》先得从司马迁的悲哀说起，司马迁从忍辱负重受宫

刑之后，说出了：“人之一生，或轻如鸿毛，或重如泰山。”后面的

《报任安书》中有提到只要是传世之作，必定是上