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一起学《论语》19.25子张篇——夫子之不可及也，犹天之不

可阶而升也

【原文】陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子

贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不

可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道

之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及

也？”【白话】陈子禽对子贡说：“您是故意做出恭敬样子的吧，仲

尼难道比您更贤能吗？”子贡说：“君子从一句话就能看出一个人智

慧，从一句话就能看出一个人不智慧，说话不能不谨慎啊。夫子不可

企及，就如同上天不能搭梯登上去。夫子如果得到邦家之位，就会像

所说的：教化百姓立就能立，引导百姓行就会行，他去安抚就会都归

顺了，他去动员就会都和睦了。他活着时，大家都感到荣耀；他去世

时，大家都觉着哀伤。像这样，怎么能及得上他呢？”【释词】子为

恭也：为恭，故意为恭敬。一说“也”同“邪”。《正义》：“为恭

敬，以尊崇其师也。”岂：难道。贤于：比……贤能。一言：一句话。

戴溪：“陈子禽在圣门中不知所学何事，问三事皆谬。其一问子贡夫

子求闻是邦之政，其二问伯鱼有异闻，其三以为子贡贤于仲尼也。”

知：同“智”。慎：谨慎。钱穆：“君子之于人，只闻其一言，便可

判其人之知与不知，故言不可不谨。”朱子：“责子禽不谨言。”及：

赶得上、够得着。犹：如同。阶：梯子，登高所用。升：登。《注

疏》：“又为设譬，言夫子之德不可及也。”钱穆：“孔子之高，无

梯可升，即无道可从。”邦家：邦，诸侯之国。家，大夫之家。孔安

国：“谓为诸侯若卿大夫。”唐文治：“谓夫子得位乘时也。”所谓：

所说的。《注疏》：“又为广言仲尼为政之德也。”立：立起，指让

百姓能生存，亦可指教化百姓修身自立。《义疏》：“言夫子若得为

政，则立教无不立，故云所谓立之斯立也。”钱穆：“扶而立之而皆

立，即己欲立而立人，民无信不立之立。”斯：语气词。道：同

“导”，引导。《义疏》：“又若导民以德，则民莫不兴行也，故云

导之斯行也。”钱穆：“导之使行而皆行，即己欲达而达人，道之以

德之道。”行：从。绥：安抚。来：归服、归顺。《义疏》：“远人

不服，修文德安之，远者莫不襁负而来也。”钱穆：“安其民而远者

闻风悦来。”动：动员、鼓舞。也可以看作“劳役之”。和：和睦。

钱穆：“悦以使民，民忘其劳，故鼓舞作兴之而民莫不和睦奔赴。”

朱子：“和，所谓于变时雍’。言其感应之妙，神速如此。”荣：感

到荣耀。钱穆：“时人皆觉其光荣，所谓与有荣焉’。死则民皆哀之，

所谓生则天下歌，死则四海哭’。”袁氏：“生则时物皆荣，死则时

物咸哀也。”如之何：怎么能。【先贤精义】《论语注疏》曰：此章

亦明仲尼之德也。他人之贤，犹他物之高者，可设阶梯而升上之；至

于仲尼之德，犹天之高，不可以阶梯而升上之。《论语正义》曰：夫

子未得大用，故世人莫知其圣而或毁之。然至诚必能动物，存神过化，

理有不忒。夫子仕鲁，未几政化大行，亦可识其略矣。钱穆曰：子贡

晚年见用于鲁，鲁人遂谓其贤于仲尼。孟子谓子贡智足以知圣人。圣

人之德，世所难晓，故此下子贡乃特言孔子苟获见用于世，其效有如

此，所以期人之共喻。天之德不可形容，即其生物而见其造化之妙。

圣人之德不可形容，即其所感于人者而见其神化之速。子贡此下之言，

即因其感于外者以反观圣人之德，所以为善言圣人也。蔡节曰：子禽

不知圣人而轻议之，子贡以为圣人之不可跂而及，亦犹天之不可阶而

升也。夫子之得邦家，其化功之神速如此，生则天下尊之而极其荣，

死则天下思之以尽其哀，如之何而可以及之也。孔安国曰：孔子为政，

其立教则无不立，道之则莫不兴行，安之则远者来至，动之则莫不和

睦，故能生则荣显，死则哀痛。《论语义疏》曰：孔子若为时所用，

得为诸侯及卿大夫之日，则其风化与尧舜无殊，故先张本云“夫子之

得邦家者”也。孔子生时，则物皆赖之得性，尊崇于孔子，是其生也

荣也；孔子之死，则四海遏密，如丧考妣，是其死也哀也。郑汝谐曰：

有所建立则必立，有所引道则必行，有所抚绥则必来，有所动化则必

和。尧舜巍巍荡荡，至于有成功、有文章、黎民于变者，其道若此。

陈祥道曰：立之者，政也；道之者，教也。有政以立之，有道以教之，

然后绥之以德莫不来，动之以乐莫不和，生则天下歌之故荣，死则天

下哭之故哀。尧之治天下，其效至于黎民于变时雍，其死至于百姓如

丧考妣，不过如此，盖其有为也。程子曰：此圣人之神化，上下与天

地同流者也。谢氏曰：观子贡称圣人语，乃知晚年进德，盖极于高远

也。夫子之得邦家者，其鼓舞群动，捷于桴鼓