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民族遗产·NationalHeritage5050||51
神圣与雅趣：明清系帕瓶来源初探及文化
含义流变
SacredandElegant:APreliminaryStudyontheOriginandCulturalMeaning
aboutVaseTiedwithFabricinMingandQingDynasty
生授究教研院士学硕术院美学学术大美范学师大东范华晶师张东燕华春仲要摘容内在明清时期的书画作品中经常能够发现一种在陶瓷花瓶以及青铜器瓶外部系帕的瓶
花样式，尤以明陈洪绶《冰壶秋色图》及无年款《瓶花清供图》中的为代表，该种
形式后又流行至清朝形成了具有吉祥寓意的“包袱瓶”。笔者认为这种系帕形式
词键关的瓶花应与早期佛教中的瓶花供养相关，在宝瓶莲花的花瓶瓶身中间位置上装饰有
璎珞或者是十字交叉形的花绳，这种有趣的装饰自印度与中亚通过佛教传播来到中
国，逐渐发展成为一种花瓶装饰意趣，后经过世俗化的演变成为一种具有吉祥寓意
的陶瓷装饰纹样。
宝瓶 铜瓶系帕 袱系纹 包袱瓶
中国的瓶插花历史可以追溯至南北朝时期，在现的拉克希米站立在宝瓶莲花的雕刻上，其身下的
此之前的汉晋时期并未发现有瓶插花的文献记载以宝瓶中部装饰有一条环带状的璎珞装饰，圆形珠饰
及相关的出土资料，我们认为：“宝瓶奉花图像在排列具有秩序感，犹如在瓶子上戴上了一串华美的
中国的出现与佛教密不可分，这种图像的佛教来源项链装饰（图1）。同样造型的璎珞瓶饰在巴尔胡特
十分明确，后来逐渐推广到生活各层面，在建筑装饰、大塔上也有出现，相较于桑奇大塔上的璎珞装饰，
用具和织物中也能看到。”[1]冉万里老师在《瓶花盛巴尔胡特大塔上的这例璎珞间隔变小，圆形珠饰变
开》一文中将这种瓶中生花的纹饰称为“德瓶”“吉小，排列密集，逐渐向带状演变（图2）。这种璎珞
祥瓶”“善瓶”，日本学界称为“满瓶”。[2]这种宝装饰的宝瓶在1—3世纪印度佛教兴起的时期也有出
瓶莲花纹饰一般是由瓶与在瓶身两侧蔓延开来的莲现，以阿玛拉瓦蒂大塔与龙树山佛教遗址的雕刻为
花组成，大多数学者将其作为整体进行研究，较少代表。阿玛拉瓦蒂大塔栏楯上的宝瓶上出现了较为
关注到瓶上的装饰，扬之水在《宋代花瓶》一文中华丽的璎珞装饰，在桑奇大塔上的璎珞装饰的基础
简要提到“有的瓶颈处系彩帛，这原是佛家艺术中上增加了串珠流苏，装饰意味更强；璎珞装饰出现
的宝瓶式样”[3]，关注到了这种花瓶瓶身系帕或系带的位置也由瓶身中部变为宝瓶肩部（图3）。综上对
的装饰。本文拟在以上学者研究的基础上厘清系帕比三种璎珞瓶饰，我们可以发现早期这种装
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