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一起学《论语》7.20述而篇——我非生而知之者

一起学《论语》7.20

述而篇——我非生而知之者

【原文】

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

【白话】

孔子说：“我不是生来就知道的，而是爱好古道，勤

奋汲汲求来的啊。”

【释词】

生而知之者：不待学而知者。朱子：“生而知之者，

气质清明，义理昭著，不待学而知也。”钱穆：“时人必

有以孔子为生知，故孔子直言其非。”

好古：爱好古人之道。钱穆：“好学必好古。若世无

古今，人生限在百年中，亦将无学可言。孔子之学，特

重人文，尤必从古史经验、前言往行中得之，故以好古

自述己学。”刘宗周：“好古，不废诵《诗》读《书》，

但借《诗》《书》以尚友古人耳。”

敏以求之：敏，疾速、勤奋，犹称“汲汲”。徐英：

“敏求者，问礼、问官、入太庙、每事问之类是也。”

《义疏》：“我既不生知，而今有所知者，政由我所好古

人之道，疾速以求知之也。敏，疾速也。”

【先贤精义】

郑康成曰：言此者，劝人学。

《论语注疏》曰：恐人以己为生知而不可学，故告之

曰：我非生而知之者，但爱好古道，敏疾求学而知之

也。

张栻曰：门人见夫子之圣，谓生而知之，不可跂及

也。故夫子以是告之。使果能好古敏以求之，则圣人亦

岂不可希哉？玩味辞气，其循循善诱，可谓至矣。

《论语正义》曰：生知者，不待学而能知也。夫子亦

是生知。特以生知为上，谦不敢居。且恐学者自恃聪

明，将懈于学，故但以学知自承，且以劝勉人也。

蔡节曰：夫子以生知之圣，犹曰好古而敏求者，此虽

圣人之谦辞，然义理无穷，亦必学而后为知之至也。

尹氏曰：孔子以生知之圣，每云“好学”者，非惟勉人

也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物、古今事变，

亦必待学而后有以验其实也。

《论语稽》曰：夫子当日即有圣人之称。然时人所谓

圣者，第在多闻多知、博物强识、不待师学传授而无所

不知，故震惊之也。不知夫子虽生知之圣，而亦未尝不

藉学以成之。其不居生知者，谦辞；其言好古敏求者，

亦自明其功力之实也。

《四书解义》曰：此一章书是圣人揭己以示人也。大

凡人有聪明睿智出于天然者，是谓“生知”；又有逊志时

敏，期于有获者，是谓“学知”。盖生知、学知，成功皆

一。生知而不加之以学，亦未能尽知之量。至于孔子，

生知之圣，犹加之以学问之功，所以集千古之大成，人

岂可自恃质禀而废勉强之功哉？

李炳南曰：圣人生而知之者，然非不学，如问礼于老

聃，在齐闻韶三月不知肉味等，皆好古敏以求之也。今

世纵有生知之者，亦须勤学新事物，何况非生知之者，

不学可乎？

刘宗周曰：观圣人好古敏求，则其发愤处正是羹墙尧

舜、梦寐文周精神也。周公思兼三王，以施四事，其有

不合者仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦，孔

子何独不然？生而知之者，知其性也。圣人纯乎天道，

所性浑然，亦必待学而后满其分量之实，则古人其印证

矣。

【附录】

陈祥道曰：孔子之于道，非学也，非不学也。以为非

学，则“吾非生而知之，好古敏以求之”；以为非不学，

则“我非多学而识之，予一以贯之”。非学也，所以学人

异；非不学也，所以学人同。

【本章参考书目】

《论语集解》《论语注疏》《论语义疏》《论语集

注》《论语正义》《论语学案》《论语新解》《论语讲

要》《论语全解》《癸巳论语解》《论语集释》《论语

集说》《论语稽》《四书解义》。

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