一起学《论语》6.30雍也篇——己欲立而立人,己欲达而达人.pdfVIP

一起学《论语》6.30雍也篇——己欲立而立人，己欲

达而达人

一起学《论语》6.30

雍也篇——己欲立而立人，己欲达而达人

【原文】

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁

乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫

仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓

仁之方也已。”

【白话】

子贡说：“如果能广施恩惠并且能救济民众，怎么样

呢？可以称得上是仁了吗？”孔子说：“这何止于仁呢，

一定是圣人了吧！尧舜之圣，大概都感到力量有所不

足！仁者，想要自立，便会帮助别人也能立；想要自己

通达，便会帮助别人也能通达。能反求于自身，然后推

己及人，这可以称得上是行仁的方法了。”

【释词】

博施于民而能济众：施，给与、施与。济，救助。钱

穆：“子贡谓能广博施与，普遍救济，如此必合仁道。”

伊川程子曰：“博施济众，仁者无穷意，乃圣人之极功

也。”

可谓仁乎：子贡以为博施济众就是“仁”，然而孔子认

为这不仅不是仁，而且超越了仁，到了“圣”的境界。

《四书改错》：“圣道该忠恕，而由仁达圣，则必从

强恕求仁，以驯至乎圣。大凡圣道贵博济，必由尽己

性、尽人性以至于位天地育万物，并非驰骛。故《大

学》明德必至亲民，《中庸》成己必至成物，《论语》

修己必至安人、安百姓，《孟子》独善其身必至兼善天

下。夫圣道未成，亦必先力推忠恕，而后可以成圣学。”

何事于仁，必也圣乎：言此何止于仁，必也圣人能之

乎！此处“圣”字指有德有位而言。仁者无位，不能博施

济众；有位无德，亦不能博施济众。

其犹：大概尚且。

病：心有所不足。此是本章一个转换点。虽尧舜之

圣，有德有位，如果博施济众，亦将感其力之不足。以

是求仁，愈难而愈远矣。孔子以“尧舜犹病”点明子贡求

仁已远，不如退而求诸己身，登高必自卑，由近而及远

也。

立、达：己欲立，思随分立人；己欲达，思随分达

人。犹如能明明德，才能新民。反求己心，推己心于

人。以己及人，就是仁者之心也。孔子好学不厌，是欲

立欲达；诲人不倦，是立人达人。此心已是仁，行此亦

即是仁道，此则固是人人可行。

能近取譬，可谓仁之方也已：譬，喻。近取譬，就是

从切近处取喻、从自身得到启示。方，术。仁之方，就

是行仁的路径和方法。

按：人能反求诸己，取譬于己，明白己之所欲也是人

之所欲，由己身推到别人，由己之所欲推到人之所欲，

这样切身、切实，远离不切实际的一味好高骛远。推己

及人，就是恕道，而仁在其中矣。此是孔子为子贡开出

了具体的修习方法，以免好高骛远。

【先贤精义】

《揅经室集》曰：孔子论人，以圣为第一，仁即次

之。仁故甚难能矣。圣、仁，孔子皆谦不敢当。子贡视

仁过高，误入圣域，故孔子分别“圣”字，将“仁”字论

之。

《论语正义》曰：仁道大成，方可称圣。故夫子视圣

为最难，而但言仁；又以仁亦难及，而先言恕。

《论语注疏》曰：此章明仁道也。夫仁者，己欲立

身、进达而先立达他人，又能近取譬于己，皆恕己所欲

而施之于人，己所不欲，弗施于人，可谓仁道也。

吕氏曰：子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子

教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济

众，亦由此进。

蕅益大师曰：立人达人，正是博施济众处。

《论语意原》曰：何谓仁？反而求之吾心，推而及于

天下，能以己之所欲求人之所欲，此仁之方也。

程子曰：医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁

者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不

至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不

贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至难

言，故止曰：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取

譬，可谓仁之方也已。”欲令如是观仁，可以得仁之体。

《论语集说》曰：仁者，公天下以为心，而无物我之

私。己欲立而立人，己欲达而达人，仁者之心也。欲进

乎是，其惟近取譬乎？体之于吾身而推之，此恕之道

也，所以为仁之方也。于其方而用力焉，则可进于仁

矣。

刘宗周曰：子贡求仁于事，而不本之心，亦立匮之术

也。仁者之心，则反之己，而裕如矣。此己盎然与人同

体，即与人同欲，就自己发心时，是何愿欲，而此欲已

通之人，且有必通之人而后快者。仁道至大，学者苦无

下手法，今乃不越此取譬者，是果是至易至简，至神至

妙之术，故曰方。

陈祥道曰：非以百姓之心为心，不足以安百姓