国学三大家：儒史道.pdfVIP

【xxxxxx】国学三大家：

儒史道

1，以史代释的理由

大多数国学家认可的国学三大家是儒释道，所谓“三教九流”的“三教”就是这

三家。九个流派通常指：

儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。我在这

里的提法有点新，却是有道理的。

释，指佛家，三大家惯常的提法就是儒家、佛家、道家，我现在的提法是

将史家取代佛家，理由有二。一、佛教是外来宗教，至今没有在实质上成为中

国宗教。宗教不必定要土生土长，只要民众接受，它就可以成为民族宗教，在

欧洲人和阿拉伯人的国家中有大量这样的例子。佛教传入中国很早，是可以成

为中华民族宗教的，但从来没有被普遍接受，局限于少数人群中，没有在意识

中和实践上成为民族信仰。二、佛教后来被儒家和道家所改造，主要精神融入

儒学中，自身失去独立性。上列“九流”中就没有佛家，“十三经”中也没有佛经。

这第二个理由，北大楼宇烈教授有比较详尽的论述。

在国学课中，楼教授指出，佛教的出世主义、出家制度明显违反了儒家提

倡的伦理纲常等礼教。出家制度教人剃须发、不娶妻、不敬养父母等，完全违

背了孝道；而出世主义则不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全违背了忠

道，因此要将它清除掉，曾掀起多次灭佛教的运动，比较明确的有四次。

（《十三堂国学课》，北京大学出版社，2008年，p61）

另一方面，佛教又有稳固封建统治的一面，主要是顺从命运，不抗争，有

利于治国安邦，在这上面与儒家是合拍的，因而不乏支持者，包括一些统治

者，他们为挽留佛法，一个办法是对其进行儒化。

在中国儒道玄思想的影响下，原印度佛教的许多特性发生了重大的变化。

诸如，印度佛教杂多而烦琐的名相分析，逐渐为简约和妄言得意的传统思

维方式所取代；印度佛教强调苦行累修的解脱方法，则转变为以智解顿悟为主

的解脱方法；印度佛教的出世精神，更多地为世出世不二，乃至积极的入世精

1/5

神所取代，等等。而在理论上则更是广泛地吸收了儒家的心性、中庸，道家的

自然无为，甚至阴阳五行等各种思想学说。正是经过这些众多的变化，至隋唐

时期，佛教完成了形式和理论上的自我调整，取得了与中国传统文化的基本协

调，形成了一批富有中国特色的佛教宗派，如：

xx、xx、禅宗、净土宗等。

佛教终于在中国扎下了根，开出了花，结出了果。（同上p64）

这一系列变化，也就让印度佛教成了中国佛家━━披上宗教外衣的儒道联

合体，━━作为一门学术不再具有独立性，国学科目中也没有它的位置，因

此，我将它从学术三大家中排除出去，以史家取而代之。

史家的主导思想虽则也是儒和道，但它有众多独特之处。一，境界比较

高。

儒和道重点关注个人，本性柔，史重点关注民族和国家，刚柔结合。二，

深刻性。前者教导做人，强调修身，后者通过史实揭露人的本性。三，实践

性。前者主要是理论说教，辅以少量实例；后者主要是史实，让人通过历史教

训，认证理论，改进观念。四，论著充足，资料翔实。经只有五经、六经，后

来扩充至十三经，史却有二十五史，十三经中也有部分是史。从典籍中我们还

看到，经史中都不包括佛学，它不属于国学。

在世界各国文化中，历史既不属于哲学，也不属于科学和艺术，是独立的

一个学科。尽管对历史的看法五花八门，但将历史看成思想史无疑是更为正确

的，因为思想指导行为，人的种种行为表现其实都是思想的表现。

中国历史是世界上最完备的历史，它不仅描述事件，而且描述思想。它包

含各家思想，又不同于各家思想。更有甚者，它评论各家思想，而且以史实为

依据，自成一派，称得上国学中的精粹。

2，三大家的历史

三家几乎是同时产生的，实际上一脉相承，同时构成中华文化主干。

2/5

在时间上，儒较早，黄帝和周公倡导的人伦教化就是儒学的基础理论，孔

子、孟子等加以发挥和系统化。道家由老庄创立，时间较晚，也不是主流。

史家的时间从孔子修订《春秋》算起，比上两家要晚，实际产生的时间却

比两家都要早，起码比道家早，比儒家则较晚或同时。

《春秋》是国史，古人的信念是“立国不可无史”，历史记录的一个重要作

用是存“国性”，《春秋》则从周朝开始，列国仿效，孔子就据这些史料修订

《春秋》，稍后还有左丘明修订