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关于孔子的故事、名言

文质彬彬，然后君子

孔子名言。语出《论语#183;雍也》：#8220;子曰：

#8216;质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子

#8217;。#8221;按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂

半之貌。南宋朱熹《论语集注》：#8220;言学者当损有余，

补不足，至于成德，则不期然而然矣#8221;。清刘宝楠《论

语正义》：#8220;礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，

无文不行，能立能行，斯谓之中。#8221;孔子此言#8220;

文#8221;，指合乎礼的外在表现；#8220;质#8221;，指

内在的仁德，只有具备#8220;仁#8221;的内在品格，同时

又能合乎#8220;礼#8221;地表现出来，方能成为#8220;

君子#8221;。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一

则体现了孔子所竭力推崇的#8220;君子#8221;之理想人

格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于

文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过

点且属不易。#8220;子曰：#8216;虞夏之质，殷周之文，

至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得

中，岂易言哉？#8221;（《礼记#183;表记》）

敬鬼神而远之

孔子名言。语出《论语#183;雍也》：#8220;樊迟问知，

子曰：#8216;务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣

#8217;#8221;。朱熹注：#8220;专用力于人道之所宜，

而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。#8221;（《论语集注》）

清刘宝楠则释此句为：#8220;谓以礼敬事鬼神也#8221;

（《论语正义》）。《礼记#183;表记》：#8220;子曰：#8216;

夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民

以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近

人而忠焉。#8221;结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持

与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有

鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这

与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语

#183;先进》：#8220;季路问事鬼神，子曰：#8216;未能

事人，焉能事鬼？#8217;#8221;）的态度相一致。

已欲立而立人，已欲达而达人

孔子名言。语出《论语#183;雍也》，孔子答子贡问仁

曰：#8220;夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近

取譬，可谓仁之方也已。#8221;朱熹《论语集注》：#8220;

以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无

闲矣。#8221;清阮元《研经室集》：#8220;为之不厌，己

立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如#8216;三十

而立#8217;之立；达者，如#8216;在邦必达，在家必达

#8217;之达。#8221;此句犹言自己想要站得住也要使他人

站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体

现孔子所倡导的#8220;恕#8221;之道，亦即关于#8220;

仁#8221;的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，

系#8220;恕#8221;之高标准，即从积极意义上实践#8220;

仁#8221;其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消

极意义上实践#8220;仁#8221;（见《论语#183;颜渊》：

己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他

人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思

想的人道主义特征。

述而不作，信而好古

孔子名言。语出《论语#183;述而》：#8220;子曰：

#8216;述而不作，信而好古，窃比于我老彭#8217;。#8221;

《汉书#183;儒林传》：孔子#8220;究观古今之篇籍#8221;

叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，#8220;

皆因近圣之事，以立先王之教。故曰#8216;述而不作，信

而好古#8217;#8221;。朱熹《论语集注》：#8220;孔子删

《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先

王之旧，而未尝有所作也#8221;。其句意谓传述旧章而不

创作，对古代文化既服膺又喜好。#8220;不作#8221;与

#8220;好古#8221;，系孔子对终其一生之教学与学术研究

生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其

对上