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中西翻译简史第135章部分课后习题答案--第1页

第一章

1.“翻译”的词源学含义给我们带来什么样的启示？（P6）

答：从翻译的词源可以看出，（1）印欧语言比其他语言更强调相像

性，特殊是在早期的宗教典籍翻译中甚至要求一样性。这也就是为

什么在西方的翻译理论中“对等”观念会起到核心作用，而要表示

自有翻译时，则会运用其他术语如“改编”的缘由。（2）许多语言

中，“翻译”与“口译”运用不同的术语，意味着这是两种完全不

同的活动。“口译”比“翻译”更强调“调停”。（3）不同的语言

对翻译观念的阐释方式也不同，并非全部的阐释都像印欧语言中那

样强调保存同一性。斯特科尼提出翻译的符号学特征具有三个方面

共性：相像性，差异性与调停。这些共性可以看作是全部翻译都具

有的特征，但“翻译”一词的准确含义不是预先给定，一劳永逸

的，也不是不证自明的，它须要在对历史上翻译过程与翻译结果的

探讨中去发觉。

3,三大宗教典籍的翻译存在哪些差异？

答：（1）《圣经》是世界上印数最多,发行最广,翻译语种最多的

书籍，也是被联合国工人为对人类影响最大,最深的一本书。对西

方社会的精神信仰与行为方式影响尤其巨大，与希腊神话同为打开

西方精神世界的钥匙。《圣经》除了是一本宗教典籍之外，它本身还

是一部重要的文学作品，它的一本几乎是欧洲大多数民族语言的第

一范本。阅读《圣经》各种一本的人如此之多，甚至连探讨它的著

作也是汗牛充栋，以至于形成了一种特地的学问，即“圣经说明

学”。（2）印度佛经原无写本，初期翻译主要靠外来僧人凭记忆口

授。译者受中国传统宗教尤其是道家“得道成仙”观念的影响，往

往是以道家的哲学名词，概念来比附佛学。（3）与《圣经》,佛经

典籍不同，《古兰经》则要求对它的说明与理解必需有肯定的学问框

架，翻译《古兰经》必须要对经文有深化的理解，并把《古兰经》

的深刻含义传达出来。然而《古兰经》的修辞,韵律等很难翻译，

这就导致《古兰经》的译本注释特殊多。专家们制定了评论《古兰

经》的人应具有的15个方面的零号修养，如语言学,句法,语义

学,修辞学,信仰原理,伊斯兰法学原理等，这也是翻译《古兰

经》所必需具备的基础条件。

第三章

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中西翻译简史第135章部分课后习题答案--第2页

1,中国古代佛经的翻译历史，大致可分为几个时期？每个阶段的

特点分别是什么？

1.东汉末年与三国时期公元148到256：此时翻译阶段为佛

经翻译的初期，译者没有原本，全凭外来僧人“以口授相付，不听

载文“。译者多为中亚与中国新疆的僧人，此时的翻译方法为集体

翻译，称为”译场”｛括三部分：口译（传言）记录（笔受）检

验（证义）。由于传言者梵文水平较差，反映在译作中除目标语的句

法扭曲之外，还有大量字母直译的内容，这就造成了译文晦涩难

懂，没有宗教学基础的人难以理解。此时的翻译活动尚未得到政府

的支持，而是在民间信徒的资助下分散进行。此时多采纳直译法。

2.两晋与南北朝时期公元256到589年:此时由于统治者对佛

教的渐渐接受，佛经翻译事业有了很大的发展。渐渐脱离了私人的

小规模翻译，变为大规模的译场，由私译转为官译，由个人翻译转

为大规模的集体翻译。佛经翻译采纳传译与讲习相结合的方法，译

场便呈现