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对漳州何阳堂五祖拳的文化生态研究

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摘要：漳州何阳堂五祖拳传统武术具有悠久与光辉的历史，凝聚着漳州人民自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，一直以来是漳州传统武术文化的最杰出代表之一。文章以文化生态为视角，以何阳堂五祖拳文化生态现状为对象进行研究，探究文化生态环境对漳州何阳堂五祖拳发展与传承的影响，寻求民间武术新的传承发展模式。

关键词：传统武术;文化生态;五祖拳

1.相关概念释涵

对“生态”的定义，大多学者引自《现代汉语词典》，认为生态是生物在一定的自然环境下生存和发展的状态。《现代汉语词典》对“文化”的解释为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”。作为基本概念的“武术生态”，主要指武术所赖以产生和发展的背景和条件，其本身也构成了其中的一种成分。ⅰ大多数学者对武术文化生态的理解主要侧向于文化人类学的视角，即主要探讨武术文化与其所处的环境之间的互动关系。这里所说的环境包括影响武术文化生存发展的一切因素，大致上可分为外环境和内环境。外环境包括社会经济环境、政治制度、自然地理状况等，内环境指不同民族、不同地域的武术文化等。ⅱ

漳州何阳堂五祖拳，始传于龙岩何阳师，包括达尊拳、罗汉拳、行者拳和朱赵太祖拳。相传何阳师于清道光年间由龙岩来到漳州。因其功力深厚，受漳州习武人士的青睐，后来留在漳州传授武术。据传他在漳州收的第一批徒弟有十三人，艺成后皆享誉漳州。其中十二名成为名拳师，一名成为骨伤科名医，蔡玉鸣、苏大顺等都在十三名弟子名单当中。苏大顺在清朝咸丰年间在创立田丰武馆，传教五祖何阳拳及器械。现在习练何阳堂五祖拳的村落有田丰村、六石村、山头顶村和霞原村。它具有南方拳种的共同特点，步站四六，身正如碑，插交拔腿束臀，叠肋沉肩坠肘，头正顶提身拧。动作简捷刚猛，招招讲用，势势说打，绝无花哨动作，套路短小精焊，拳打卧牛之地。其徒手套路以刚劲猛狠、内外合一出名，套路包括单练和对练，击扑凶猛有力，技法灵活，步法沉稳，丁力如磐。器械是军伍公布的套路，包括十八般兵器，兼单练与对练;舞狮法与他派不同，狮童戏狮、金狮自娱、大刀杀狮、神猴救狮等，动作敏捷、内容丰富、风格独特、技法全面。拳法有双绥、十字拳、打角、二节、鼓槌边;器械套路有阵头大刀、何阳单刀、三十六步棍、七步巷棍、朴刀、何阳耙、蛇矛

枪（火龙枪）、何阳枪、盾牌刀，双棍对练、朴刀对盾牌刀对练;阵法有阴阳八卦阵;舞狮表演。现在“习艺堂”太祖拳的拳械有大四门、小四门、八卦尾、五步、八卦头、七步莲枝拳、飞凤拳、罗汉拳、钳剪拳、燕子抄水拳等。长棍丈二棍、齐眉棍、单刀、单铜、双钢、伏虎叉、春秋大刀、流星锤、锄头、九节鞭、矛、盾、木担木凳、烟枪等。何阳拳于清道光年间传入漳州，至今已有160多年历史，在漳州传承己逾七代。历代拳师苏大顺、苏大瑞、苏天年、苏陈杨、苏木水、郑金时、苏复通等，皆是名师。（图1.1）

2.何阳堂五祖拳文化生态现状

2.1祭祀活动中的传统武术活动情况

武术文化生态主体是指武术文化生态系统的中心事物——武术文化存在形态。如在乡间、村落，在年节、庙会，武打杂耍等蕴含武术形式的文化活动等。2在闽南地区村社中有着“一村、一庙、一祠堂、一戏台、一学堂、一老人协会”的景象，这形成了村社的中心，祠堂与武馆都是相结合的，一般祠堂周围就是武馆的场地，传统武术的活动作为庙会活动的一部分。何阳堂五祖拳举办活动一般有以下四种情况，以田丰武馆为例，各个神灵的纪念日，如关帝的生辰、冬至前一天是陈元光开章圣王周年纪念日等，也就是在这一天，一般都有传统武术的活动，同门派的武术馆全都来参加;新庙的落成的庆祝活动，而这些庆祝活动里主要是传统武术的内容，如传统武术，阵法，大姑凉伞，锣鼓等，在传统节日里的传统武术活动，如步文镇田丰村正月十三的“抬神明”，它的全称是“庆祝田中央社凰田宫正月十三众神明出巡合鏡平安”活动，简称“送神明”活动，属于仪式化的献祭表演。当天“抬神明”活动的过程与内容如下：步文镇田丰村正月十三送神明活动是漳州典型的春节传统活动（表1），从下午开始，大家开始忙起来，准备晚上的朝拜活动，接受众神明的祝福。活动从下午开始，下午少部分人抬着神明绕着整个村的地界打好地界，正式活动从下午六点开始，在敲锣打鼓中，点燃印有“财子寿，出入平安、日日进财，合家平安”字样的金纸，随着狮子一跃而过，表明着活动的正式开始，队伍由“抬神明队”、“仪仗队”、“阴阳八卦阵武术队”等组成，开始沿着事先打好的地界游行，每逢狮子路口，队伍都要停下来，进行一番庆祝，首先，阴阳八卦阵武术队绕圈拉开场地，接着神明队，大家摇摆着抬着神明冲进圈内，开始绕圈狂奔进行庆祝。村里的青少年都会轮流抬神明，整个过程下来之后所有人都是大汗淋漓。步文镇田丰村的家家户户都会在家门口摆桌等待神明的到来，当大队伍路过的时候，大家纷