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先秦哲学中的经济哲学思想分析

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张译戈

摘要：哲学的目的主要是对一些问题与概念进行探讨，早在先秦时期，我国儒家的思想中就包含了对于当时经济哲学的探讨。本篇文章将对于先秦时期的哲学代表人物孔子、孟子等人的哲学理论进行分析，探讨其所包含的经济哲学思想。

关键词：先秦哲学等级制度以民为本思想分析

哲学是一门阐述世界观的学说，早在先秦时期，我们国家的儒家代表人物就已经提出了自己的哲学理论，对于当时的社会经济问题提出了自己的见解。尽管已经过了数千年，其中的内涵至今依然十分受用。

一、义利观念

义利观念最早出现于我国西周，作为思想理论则出现于春秋时代。其中“义”主要是指公利，是从长远而看的利益，而“利”是指短时期中产生的利益。

孔子的义利观，体现于人之本性。孔子不反对个人对于物质财富的追求，反而给予足够的支持。就如他曾经所说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”同时，他还提出先富后教的理念，主要是希望人们能够在生活中先满足自身的物质利益需求，如果连物质基础的无法实现，就更谈不上“义”的观念。在孔子理念中，物质财富是社会进步与发展中最基本的元素，人们对于物质的追求是无可厚非的。但在追求的过程中，不能过分满足一己私欲。例如“放于利而行，多怨。”同时，孔子还指出“义”需要体现出社会的价值核心，也是道德思想的体现，相比于利更为优先。例如“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与义也。”此外，孔子还强调以义制利，对于个人物质层面的私利也有很大帮助。例如孔子提出过“礼以行义、义以生利、利以平民，政之大节也。

孟子的义利观，主要继承了孔子所主张的“义主利从”，在此之上又提出了“去利怀仁”的理论，将义与利两个概念进行融合。此思想的前提是人性本善，一个人如果能展现出自己的良知与良能，就能够完全体会到仁义的本性。一个人如果可以做到“去利怀仁”，以仁义的名字去做事，就可以体会到物质与精神共同带来的满足感，从而获取最大的私利。

而荀子的义利观则與孟子相反，是以人性本恶作为理论概念的基础。在他的理解中，人生来就好利，而好义则是后天逐渐培养的。因此他曾经提出过，人一旦开始无节制的追求自身的利益，则会进而导致整个社会出现争夺的现象。所以只有靠义才能使社会稳定和谐。在此之上，荀子主张以义克服利。义能够战胜统治者内心重利的思想，进而才可以统治好自己的国家[1]。

二、等级制度

先秦哲学经济思想与社会政治有着十分密切的联系，其中儒家代表人物孔子、孟子和荀子都主张经济要服务于等级制度。

孔子在物质财富中强调“君子小人”的经济分配观。他认为君子是人格理想的化身，包括丰富的精神内涵，为促使人们能够以其为自身的道德楷模，因而不断极力弘扬。而作为小人，主要体现在违礼求富，令人深恶痛绝，所以在言论中不断给予批判。孔子一直人为，君子做官就要服务于民众，必然要做到修身养性，而不是去从事那些工农商的活动。统治阶级自身要有道德，要学好治国治民之术，一定不能做唯利是图的小人。由此可知，孔子一直是把人对于利益的饥渴完全限制于等级制度的范围里面。

孟子阐述过社会分工理论，“百工之事，固不可耕且为”。主要是指人或者家庭仅凭自己的努力是无法实现一切的，只有利用社会分工，每一个人做好自己的工作，才能更好的促进发展。孟子时刻关注着当时国家的整体经济，并非是想藉由经济的发展来促成自我实现，而是追求所谓的人伦秩序。只有通过社会分工，从而建立有序的人伦关系。此外，他还提出“然则治天下，独可耕且为与”。在当时社会里的人伦结构之中，一直存在着不平等的阶级制度，只有君子一心治民，民才能够有能力回报君子。社会分工不单单只是一个经济性的问题，这其中更多体现了道德义务。

荀子同样主张等级制度，因为他的理念是基于人性本恶之上，所以他认为人生来的无尽欲望会导致“欲多物寡”的现象。因此，就需要利用利义去进行约束。利义是衡量是否纵欲的标准，以此来对于个人行为进行判断。他所提出的利义继承了孔孟二人的经济观[2]。

三、以民为本

春秋战国，战乱纷纷，社会经济由于诸国的纷争一直没有起色。在当时，就有贤者对于如何改善民生，富裕百姓的问题提了出来。

孔子的思想一直建立在以民为本，他提出“节用而爱人，使民以时。”主要是想说明国有财富需要用之于民，要给民间的生产者给予实际利益，不要随意进行干涉。在征税的方面，孔子主张以培养税源为主，不能剥削过度，形成民反。国家只有民众富裕起来了，才能更好的进行治理与教育。

孟子在以民为本的经济观方面基于孔子的思想之上，他认为国家如果失去了民众，君子将孤行于这个世上，如同流离失所，而整个国家也会随之开始灭亡。因此他提出“制民恒产”的理念，主要是指国家要给予百姓充足的生产资料，只有在保证了自身的物质基础之上，才能更好的履行道德准则。同时，在满足了百姓的生存需要之外，还要实行一系列利民的措施，鼓励百